日本军国主义同德国法西斯主义一样 ,是带给世界人民深重灾难的一种意识形态。从明治维新到第二次世界大战 ,日本一直奉行军国主义战略 ,四处侵略扩张 ,尤其在二战中 ,日本给亚洲国家和人民造成极大的伤害。尽管二战结束后美国占领当局对日本进行了和平改造 ,但军国主义势力并没有得到彻底根除。战后以来 ,日本军国主义在日本国内政治右倾化思潮中表现明显 ,这些右翼势力活跃在日本政界和社会的各个领域 ,否认和美化日本的侵略战争历史 ,企图通过教科书事件和修改战后日本宪法等为军国主义招魂。日本右翼势力猖獗、军国主义阴魂不散有其深刻的根源 ,只有真正认清军国主义产生的根源 ,才能从根本上予以消灭 ,以维护世界和平及人民的安宁生活。一、历史根源在历史上 ,日本是一个军事封建色彩十分浓厚的岛国 ,长期的军事封建帝制和对大陆国家地位的渴求 ,孕育了日本无休止的向亚洲大陆侵略扩张的皇国战略思维传统。“从佐藤信渊的《宇内混同秘策》到臭名昭著的《田中奏折》 ,再到《重新思考昭和之战》无不如此”。<1> (p1)早在公元 15 5 0年前 ,日本处于分裂割据状态 ,辅佐天皇的大军阀丰臣秀吉在武力统一日本的过程中 ,就暴露了其征服朝鲜、占领中国的侵略、扩张的野心。虽然丰臣秀吉的梦想没有实现 ,但其“征韩伐明”的侵略蓝图却对日本后来的政治家产生重大影响。丰臣秀吉死后 ,日本进入德川幕府统治的“江户时代” ,在这期间以佐藤信渊为代表的经世学派主张日本在解决内部危机的同时 ,要跳出岛国界限。佐藤信渊在《宇内混同秘策》中提出“日本中心论” ,即以日本为中心 ,将中国、西亚、暹罗、印度纳入日本版图。佐藤的“日本中心论”进一步奠定了日本侵略扩张的理论基础 ,几乎为日后日本军国主义者全盘接受和实践。186 8年 1月 3日 ,天皇睦仁即位 ,改年号为明治 ,在日本开始推行资产阶级改革。 19世纪 80年代 ,日本资本主义得到飞速发展 ,其经济实力日益增强。 1885年 ,日本在首相伊藤博文的精心策划下 ,设立了内阁 ,1889年颁布了《大日本帝国宪法》 ,次年又开设了帝国议会 ,终于形成了一整套立宪制度 ,天皇制军国主义正式以法制形式确立下来。天皇制与日本神道教、武士道精神的结合 ,把日本军国主义推向极致。而天皇制成了维系日本军国主义制度的灵魂。在这种制度的统治下 ,日本的近代化是伴随日本不断对外扩张和侵略完成的。在明治政府的军事化改革中 ,明治政府提出对外侵略扩张理论———“大陆政策” ,其核心内容是 ,以武力向亚洲大陆扩张。其步骤为 :第一期征服中国台湾 ;第二期征服朝鲜 ;第三期征服中国的满蒙 (东北和内蒙古地区 ) ;第四期征服中国内地 ;第五期征服整个世界。<1> (P13 ) “大陆政策”成为日本政府自明治时代至第二次世界大战结束这段历史时期的基本国策。军国主义在明治维新时期得到制度化保证 ,并开始其全面实践的过程。2 0世纪初 ,日本不断对外扩张 ,先后发动战争 ,排除中、俄在朝鲜的势力 ,最终在 1910年占领朝鲜。日本陆军长州派军阀首领田中义一 ,把军国主义侵略扩张理论全盘付诸实践 ,并发挥到极致。 192 7年田中义一拟定了臭名昭著的《帝国对满蒙之积极根本政策》的奏章 ,即“田中奏折”。“田中奏折”不仅提出了一整套日本军国主义对外扩张的总战略 ,还为侵略战争制定了详细、完备的作战部署。田中义一在奏折中称 :“将来欲制支那 (中国 ) ,必以打倒中国势力为先决问题。惟欲征服中国 ,必先征服满蒙 ;如欲征服世界 ,必先征服中国。倘中国完全可被我国征服 ,其他小如亚细亚及印度、南洋等异服之民族必畏我敬我而降于我 ,使世界知东亚为我国之东亚 ,永不敢向我侵犯。此乃明治大帝之遗策 ,亦是对我日本帝国存立上必要之事也。”并提出了具体的行动战略方针 :“我对满蒙权利如可真实的到我手 ,则以满蒙为根据 ,以贸易之假面具而风靡支那四百余州 ,再则以满蒙之权利为跳板 ,而攫取全支那之利源。以支那富源而征服印度及南洋各岛 ,以及中小亚细亚及欧罗巴之用”。<1> (P19) 由此可见 ,“田中奏折”充分显示了日本军国主义征服亚洲、称霸世界的野心。 2 0世纪初日本不断向亚洲扩张 ,先是占领朝鲜 ,随后发动侵华战争 ,第二次世界大战的爆发是日本军国主义对“田中奏折”的全面实践。从以上论述可见 ,日本在历史上有着一脉相承的皇国战略思维传统。日本历代的以扩张、侵略为主的理论为军国主义的形成提供了理论基础 ,而日本长期的内战与对外扩张实践成为孕育军国主义的肥沃的历史土壤。扩张的政策与战略的结合产生了日本军国主义 ,在历史的实践中这种军国主义不断得到深化与提升 ,其固有的历史特性使其在二战结束后虽遭到失败却难以从根本上被清除。二、社会根源日本军国主义的形成除了悠久的扩张侵略的历史根源外 ,还有深厚的社会根源 ,如神道教与天皇制的结合、武士道精神的畸形发展、明治维新后日本近代化取得的进展等。首先 ,神道教与天皇制的结合使日本军国主义制度化。神道教是日本固有的宗教 ,被认为是日本的“国粹”。神道即“敬神之道” ,是日本氏族社会的自然崇拜、祖先崇拜、巫术和中国道教某些观念的结合。”<2 > (P2 53 ) 随着历史的发展 ,日本神道教日益发展成为以天皇为中心的日本式宗教。日本人认为日本民族是天照大神———太阳的子孙。由于作为“扶桑之地”的日本是太阳升起最先照到的地方 ,所以日本人认为日本是世界的中心 ,日本民族是最优秀的民族。日本神道教带有明显的神话色彩。一般而言 ,神话不能被当作确凿的国家正史 ,并且 ,在近代国家它属于文化遗产领域 ,并不担负政治功能。然而日本的神道教不仅被人为地编造、宣扬 ,而且成为国家正史 ,被赋予了政治功能、政治目标 ,最后发展为“天皇和日本人是太阳子孙 ,是优秀民族”的荒谬民族优越论。<2 > (P2 60 )天皇制的建立及与神道教的结合把日本的民族优越论发挥到极致 ,也为日本军国主义的形成奠定制度基础。日本天皇的绝对权威虽然在 1192年幕府制度确立后受到冷落和排挤 ,即便如此 ,幕府统治依然要借助天皇的神威。186 8年明治维新后 ,日本建立了地主资产阶级的维合政权 ,确立了近代天皇制。 1889年颁布的《大日本帝国宪法》就使天皇制近代化、法律化 ,并赋予天皇极大的权力。它规定 :“大日本帝国由万世一系之天室统治” ,“天皇神圣不可侵犯” ,“总揽统治大权” ,“组织海陆军” ,“首行宣战、讲和及缔结各种条约”等。通过宪法 ,天皇掌握至高无上的大权 ,而不负任何责任。特别是关于军队、外交等方面的规定 ,使军队成为天皇手中的玩物 ,天皇可以任意发动对外战争。虽然明治维新使日本走上资本主义道路 ,但日本并未建立起西方的资本主义民主制度 ,权力仍掌握在天皇手中。天皇制的确立 ,为日本对外侵略扩张的军国主义奠定了制度基础。天皇制与神道教的结合使日本政府利用一切手段特别是通过日本民族笃信的宗教对日本国民进行皇民教育 ,向日本国民灌输“皇国史观”。 1882年颁布的《军人敕语》中说 :“军队由天皇统帅 ,天皇亲自掌握大权。天皇敕军人为股肱 ,军人仰天皇为胫道。”下令军人应铭记 ,“听从长官的命令就是听从天皇的命令。”从而使军人成为日本军国主义实现对外扩张的工具。 1890年日本政府颁布《教育敕语》 ,对日本国民进行奴化教育。它规定 :教育的根本目的在于使国民“效忠天皇” ,要求日本国民“为了与天地共存之天皇伟业 ,在战时奋勇作战 ,为天皇尽忠。”同时 ,国家神道教在军国主义思想下性质发生变化 ,它不单纯是一种宗教 ,而成为宣扬国家主义和神国思想 ,对内统治人民、对外为侵略战争服务的精神工具。为适应战争的需要 ,神道教还大肆宣扬“圣战” ,宣扬日本帝国主义必须用武力去征服和统治全世界。由此可见 ,天皇制的确立为日本军国主义提供了制度基础 ,而神道教将日本军国主义推广 ,使其深入到日本人内心之中 ,成为宣扬军国主义的精神工具。天皇制和神道教的结合使军国主义思想在日本国内不仅广为传播 ,而且使日本一般民众认为日本的侵略扩张行为理所当然。在此基础上建立起的日本“皇国史观”成为日本军国主义根深蒂固的主要原因之一。其次 ,武士道精神的畸形发展为日本军国主义的形成奠定思想基础。武士是对日本历史发展产生过重大影响的阶层 ,它的形成与兴起要上溯到日本的大化革新时代。大化革新后由于中央集权制度瓦解 ,封建社团经济发展迅速 ,每个社团自成一家 ,彼此之间有激烈的矛盾冲突。因此社团主需要那些精通武艺的武士保护自己的利益 ,因而武士阶层逐渐兴起。基于当时的封建家长制和社团主与武士之间的主从关系 ,逐渐形成了武士家庭制度。在这一过程中 ,维护家庭制度的武士道德规范———“武士道”逐渐形成。明治维新以前持续 6 70余年的武家统治时期 ,用以支撑武士精神的道德标准为忠诚、勇敢、名誉和尚武。随着时代发展 ,它虽吸收儒家、佛教的某些教义 ,但没有吸收儒教的真谛。神道教的发展影响和改变了武士道的正统思想。神道教武士道的影响和渗透使武士人格发展为两重性 :自卑而又自狂 ;信佛而又嗜杀 ;注重礼仪而又野蛮残暴 ;追求科学而又坚持迷信 ;欺压弱者而又顺从强者 ,等等。<1> (P3 2 3 )明治维新后 ,日本走上资本主义道路 ,武士阶层逐渐消失 ,但武士道精神却保留下来。武士道作为封建制度的产物 ,在日本法西斯军队中得到安身立命之地 ,成为帝国主义侵略的工具。 1890年 ,天皇发布《教育敕语》 ,要求国民在国为“忠臣” ,在家为“孝子” ,像武士一样“忠君爱国” ,使武士文化渗透、灌输进广大日本人的灵魂。<4> (P3 4 ) 就
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