第二部陕西省省会西安古名长安，为我国六大古都之一。它的名字和中华民族丰厚博大的历史文化紧 密联系在一起。７世纪中叶，第一批来中国的阿拉伯帝国使者，就是在长安向唐王朝递交国书的。 从此历史上才有了穆斯林来华的记载。相传建于唐中宗时期的大学习巷清真寺，其建筑形式以小巧 玲珑、风格别致著称。与大学习巷清真寺遥遥相对的化觉巷清真寺，是中国穆斯林文化的一宗珍贵 遗产。其采用中国传统建筑艺术形式并配以阿拉伯和伊斯兰教艺术装饰，规模巨大，殿宇宏伟，大 殿可容纳千余人礼拜，是国家重点文物保护单位。汉字碑文记载它始建于公元７４２年，尽管有学 者对此持有异议，但它作为中国穆斯林灿烂文化的历史见证，却是毫无疑问的。伊斯兰教最重要最 根本的经典是《古兰经》，共３０卷１１４章，６２３６节。《古兰经》对中国穆斯林各民族的形 成、发展产生了重大的影响，至今在穆斯林的宗教社会生活中仍起着强有力的作用。歌德说：“《 古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄， 终于使人肃然起敬。”中国著名的伊斯兰教学者马坚说：“阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科， 都是以《古兰经》为中心的。”因此“《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占有 一个极其重要的位置。”中国穆斯林学者对《古兰经》的翻译介绍怀着一种神圣的使命感，运用了 自己的全部心血和才智。１８６０年，由云南大理回族起义领袖杜文秀颁刊了伊斯兰教界第一部《 古兰经》木刻本。成为中国穆斯林的一个创举。虽然那部３０卷本的雕板后来毁于战火，但它产生 的影响却是深远的。１８９５年，曾由云南回族教育家马联元主持刻印第二部木刻《古兰经》问世 ，共９４６块版片，３５７１页，３０卷，现在由云南昆明市伊斯兰教协会和昆明南城清真寺珍藏 ，是伊斯兰教界仅存的最早的《古兰经》木版本。一个世纪过去了，我们在化觉寺看到了新的奇迹 。由马良骥阿訇主持，在化觉寺大殿墙壁上刻下了《古兰经》新的３０卷雕板。这是世界上最大的 木刻《古兰经》，也是第一次用中阿文对照刻印的《古兰经》，它凝聚着中国穆斯林的智慧。为《 古兰经》的学术研究增添了新的内容，为中阿文化交流写下了新的一页。中国穆斯林各民族的文化 常常与其他民族的文化交融在一起。到甘肃省莲花山游览的穆斯林大多是怀着对名山大川的依恋和 对优美自然景观的热爱来到这里的。他们情不自禁地唱起了自己所喜爱的花儿。“花儿”是西北回 族和其他民族人民共同创造的一种民间文学样式，反映了各族劳动人民的心声，受到群众的普遍喜 爱。“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家”。他们用“花儿”抒发感情、寄托情思，表达对生 活和爱情的向往。“花儿”漫上了高山和蓝天，传向遥远的地方。每一种民族的宗教或文化都会在 相互融合、相互交流的过程中显示自己的特色。临夏古称河州，回族穆斯林人口有５４万余人。这 里清真寺林立，建筑一律是伊斯兰风格。著名的清真寺有老王寺、老华寺、南关清真大寺等，一座 座雄伟的清真大寺使人强烈地感受到伊斯兰文化的震撼力量。我们还遇到了送埋体的人。回族穆斯 林私人的商店已占据了这条街道市场的全部。这里各种商品琳琅满目，以浓郁的民族特色吸引了中 外游客。正值炎热的中午，这位穆斯林正在做小净，他热情地邀请我们参观了他的小院，这是一个 普通的穆斯林家庭，几世同堂，蒸蒸日上。临夏大拱北，这是祁静一的墓地，始建于清康熙五十九 年（１７２０）。相传他在１７世纪亲自受教于穆罕默德第２９代后裔华者·阿卜杜拉筛海。１７ １９年他归真后葬于陕西西乡鹿龄寺，次年迁葬于河州。教民为其修建了大拱北，建筑宏伟壮丽， 历史上数次被毁，１９８１年以后重建。现在大拱北建筑群包括拱北、礼拜殿、客厅、阿訇及学生 住宅院落、后院等。整个建筑群优雅华丽，颇具园林风韵。内有许多出自名家之手的字画珍品。每 年农历九月十一和十五，为祁静一出生和逝世纪念日，届时举行隆重的纪念活动。国拱北，是回族 穆斯林陈国保的墓地。相传陈国保曾救驾康熙皇帝脱险有功，康熙问过他需要什么样的赏赐，陈国 保要求划一片土地给他建造陵墓。康熙满足了他的要求，并于１７１９年敕地方为其建墓并亲自撰 文立碑，发诏书保护。因为建造拱北的经费都是国家批拨的，故称为国拱北，属大拱北门宦。这是 １９８５年以后修建的拱北，常有教民来这里拜谒。我们参观了临夏全部有代表性的清真寺和陵墓 拱北。在临夏通往兰州的公路上，我们巧遇穆斯林迎接朝觐返回的哈吉。近几年前往麦加朝觐的穆 斯林越来越多，这一幕幕动人的场面，使人强烈地感觉到随着时代的发展，中国穆斯林的宗教生活 发生了很大变化。在中国回族穆斯林发展的历程中，祖国大西北的黄土高原是它雄伟壮阔的历史舞 台，黄河从这里发源，古丝绸之路从这里经过，中阿文化交流经新疆天山南北从这里传播到长安， 大西北对孕育中国回族穆斯林成长、发展壮大敞开了最宽广的胸怀。这是马明心的拱北，马明心于 １７８１年被清廷杀害。这座拱北是１９７９年以后新修建的。青海也是一个多民族的地方。在青 海民族学院穆斯林教授朱刚的陪同下，我们踏上了通往化隆回族自治县的道路。这里回族穆斯林所 做的马奶享有盛誉，是一种绝好的消暑饮料。黄河之水由青藏高原而来，黄河之水孕育了这里的各 族人民，也孕育了伟大的中华民族，我们沿着黄河之水寻找到了黄河岸边一个穆斯林居住的小镇— ——群科。这个小镇依山傍水，风景秀丽，生产以农牧业为主。这里的淘金业使不少人走上了富裕 之路。全镇两万多人，其中回族一万六千人。与众不同的是这里的回族穆斯林仍以藏语为母语，他 们是讲藏语的回族穆斯林。相传１８世纪初中国伊斯兰教虎夫耶门宦创始人马来迟到青海传教，群 科一带的藏民在其影响下皈依了伊斯兰教。现在全镇有清真寺２６座，较大的有群科寺、乙沙尔寺 和舍仁寺。在群科镇的乙沙尔寺有一个阿訇在宣谕《古兰经》，他宣读《古兰经》时用阿拉伯语， 讲解时则用藏语或方言。这种情况在群科清真寺、舍仁清真寺里也能见到。群科清真寺始建于清咸 丰年间，后几度修复重建，１９８０年重建的群科清真寺礼拜大殿可容纳１５００余人。这是西宁 的凤凰山拱北，传说这里葬着一位来自巴格达的传教士，这个拱北重建不久，它座落在凤凰山上， 显得格外巍峨壮观。了解云南回族对了解中国回族穆斯林的历史有着特殊的意义。公元１２７３年 元世祖派了一位穆斯林到云南担任省平章政事，这是集军政权力于一身的地方最高长官。他的名字 叫赛典赤·赡思丁·乌马尔。据说赛典赤是穆罕默德的后裔，当成吉思汗的马队驰聘在中亚西亚的 时候，它率部归顺了一代天骄，为元统一中国立下了功劳。赛典赤在云南任职期间，改革体制，加 强了中央和地方的联系，修堤筑池，传播内地生产技术，加强了各民族团结。他的政绩卓著为世人 称赞。这里是赛典赤亲自主持修建的松华山水坝，这条水坝历经扩建现成为云南省的重要水利工程 ，至今还发挥着重要作用。赛典赤于１２７９年卒于昆明，追赠咸阳王。他的墓地就在距昆明不远 的关渡区龙泉镇中坝乡马家庵，赛典赤的子孙逐渐发展为云南、宁夏、陕西、四川的回族大户。了 解赛典赤有助于了解中国回族穆斯林的历史文化，有助于探讨回族形成发展的原因。郑和也是中国 回族穆斯林的骄傲，这位出生于云南昆明的回族人，从燕王起兵因功绩卓著升任为内宫太监，他在 永乐年间率船队７次远航，促进了中国与亚非各国的关系，写下了中国航海史、外交史光辉篇章。 在云南，另一位杰出的回族穆斯林是杜文秀，他是清末云南回民起义的领袖，他建立了大理农民革 命政权，治理了１８年之久，树立起中国近代史农民起义的一面旗帜，最终被清军镇压。我们来到 大理这位回族穆斯林英雄昔日的帅府。杜文秀的墓地在距大理不远的七里桥乡下兑村，辛亥革命后 ，１９１７年杜文秀女婿孙志勋在下兑村首建杜文秀墓。在新中国成立前墓地已近荒芜。１９５０ 年大理县人民政府拨款予以维修，１９８３年大理市政府拨专款予以重建，为云南省重点文物保护 单位，历史学家白寿彝先生曾撰文记述杜文秀一生事迹。我们来到大理洱海县的士庞村，这是一个 纯回族村庄，属大理洱海县右所乡，据说这个村庄的回族是明代回族将领沐英镇守云南所率回回兵 的后裔。如今这里有１８００多名回族穆斯林，士庞村四邻皆系白族地区，村民全部操白族语言， 但保持信仰伊斯兰教，这是全村唯一的清真寺。语言可以是多种的，但信仰却是一致的。这里，只 有信仰这个纽带，才能把他们与其它民族的人民区分开来，把他们所有本民族的人们联结起来。这 里山清水秀，村民住宅庭院错落有致，具有浓郁的江南水乡特点。思想观念的转变带动了生产和生 活方式的转变，他们大力发展畜牧业、养殖业，生活水平得到了很大提高。这里妇女的服饰也与白 族相同，只有近处仔细辨认才发现这里回族妇女盖头上的绣花装饰与白族不同。近年来，士庞村的 面貌发生了巨大的变化，农业年年丰收。在新形势下，这里的回族穆斯林紧紧地抓住商品经济的绳 索求得发展。士庞村回族穆斯林的盛情令人难忘，他们用最好的饭菜款待远方来的客人。这里的穆 斯林妇女还没有到殿堂里去祈祷的习惯，但她们和孩子深深地经受着宗教文化的熏陶。虽然我们告 别了士庞村的父老乡亲，但我们的思念却久久地留在苍山洱海，留在大理这块美丽的地方。桂林以 山水甲天下闻名于世，迷人的漓江留住了游客，也留住了回族穆斯林。沿漓江而上，导游向我们介 绍了风光秀丽的回民村，据说电影《刘三姐》中的好多镜头就是在漓江沿岸的回民村拍摄的。漓江 边的这块巨大的岩石真象是静卧的骆驼。在漓江旁的这个清真寺，听年轻的阿訇讲了这样一个优美 的传说：这里穆斯林有两万多人，他们的先民从元代时陆续进入广西。他们象那留在漓江旁的骆驼，留驻这里，世世代代在这里繁衍生息。在浙江省杭州市，我们参观了著名的凤凰寺，这座清真寺原名真教寺，约建于宋代，据说为元代回回大师阿老瓦丁所建。因建筑群形似凤凰，于１９３８年改为凤凰寺。我们还寻找到杭州聚景园回族公墓的旧址，元代回族穆斯林著名诗人丁鹤年及亲长瘗
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