泰戈尔与郭沫若、冰心何乃英提要本稿论述了泰戈尔对郭沫若、冰心在思想和艺术创作两方面的影响 ，采用了比较研究的方法。关键词泰戈尔郭沫若冰心影响印度诗人泰戈尔的诗歌曾在“五四”前后 我国新诗开创时期产生过广泛的影响。这种情况并非纯属偶然，而是具有一定历史根源的。简而言 之，我国古典文学历史悠久，诗歌创作成就斐然；但是近代文学历史较短，成就不高，没有创造出 成熟的新体诗来。因此，当“五四”前后创立新诗时，便只有借助于外国新诗的成果了。在这种形 势下，一大批西方诗人的作品纷纷被介绍到我国来，同时还有一位东方诗人即泰戈尔的作品也被译 介过来，并且一时之间颇为引人注目。这是因为泰戈尔是东方近代第一个取得伟大成就的诗人，是 在诗歌的内容和形式上都有所创新的诗人，是将印度古典诗歌传统与西方近代诗歌技巧熔为一炉的 诗人，是东方第一个获得诺贝尔文学奖金并且震动西方文坛的诗人。从一定的意义上说，他所走的 道路对我国诗人更有启发，他所写的作品对我国诗人更加亲切。因此种种，泰戈尔的诗歌便受到我 国诗坛特别热情的欢迎。而当时深受泰戈尔影响的诗人则当推郭沫若和冰心。一据郭沫若回忆，“ 最先对泰戈尔接近的，在中国恐怕我是第一个。”（《诗作谈》）郭沫若最初接触泰戈尔是１９１ ５年在日本东京留学期间。当时日本正是泰戈尔热流行的时候。有一天，一个同学从学校里带来几 页油印的英文诗，郭沫若接过一看，是泰戈尔《新月集》上的几首诗，即《对岸》、《偷睡眠者》 等，“那是没有韵脚的，而多是两节，或三节对仗的诗，那清新和平易径直使我吃惊，使我一跃便 年轻了二十年！”（《我的作诗的经过》）继之，他又如饥似渴地读了泰戈尔的《新月集》、《园 丁集》、《吉檀迦利》、《爱人之赠品》和《暗室之王》等，“在他的诗里面我感受着诗美以上的 欢悦。在这时候我偶尔也和比利时的梅特灵克的作品接近过，我在英文中读过他的《青鸟》和《唐 太儿之死》，他的格调和泰戈尔相近，但泰戈尔的明朗性是使我愈见爱好的。”（《我的作诗的经 过》）此外，他还在《泰戈尔来华的我见》一文里，对于自己当年读泰戈尔诗如醉如狂的情景做了 更加生动的描绘。其中写道：“我真好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样 。每天学校一下课后，便跑到一间很幽暗的阅书室去，坐在室隅，面壁捧书而默诵，时而流着感激 的眼泪而暗记，一种恬净的悲调荡漾在我的身之内外。我享受着涅般木的快乐。”既然如此热爱泰 戈尔的作品，自然不免要受到影响。这种影响包括思想和创作两个方面。就思想影响而言，主要是 泰戈尔的泛神论对郭沫若早期思想的影响。关于泰戈尔的泛神论，郭沫若后来有如下的论述：“他 的思想我觉得是一种泛神论的思想，他只是把印度的传统精神另外穿了一件西式的衣服。‘梵’的 现实，‘我’的尊严，‘爱’的福音，这可以说是泰戈尔的思想的全部，也便是印度人从古代以来 ，在婆罗门的经典《优婆泥塞图》与吠檀陀派的哲学中流贯着的全部。”（《泰戈尔来华的我见》 ）郭沫若承认自己一度受到泰戈尔泛神论的影响，虽然他的泛神论并不完全来自泰戈尔。以下两段 话可资证明——“我因为自来喜欢庄子，又因为接近了泰戈尔，对于泛神论的思想感受着莫大的牵 引。”（《我的作诗的经过》）此其一。“我在年轻时候，是一个爱国主义者，倾向于实业救国。 那时对宇宙人生问题搞不通，曾有一个时期相信过泛神论。因为喜欢泰戈尔，又喜欢歌德，便在哲 学思想上和泛神论接近起来；或者说是由于我有些泛神论的倾向，所以才特别喜欢有那些思想倾向 的诗人。在我的初期作品中，泛神论的思想是浓厚的。”（《答青年问》）泛神论主张神只存在于 自然之中，不存在于自然之外，自然便是神的体现。它既可以用来表达唯物主义的自然观，也可以 变成调和科学和宗教的唯心主义哲学。泰戈尔的泛神论是复杂矛盾的，其中包含许多合理的因素， 但基本上是属于唯心主义范畴的。不过，这一点虽然重要，但比它更重要的是郭沫若从泰戈尔等人 那里所接受的泛神论在他自己身上成了什么东西，起了什么作用。关于后者，我们可以从《＜少年 维特之烦恼＞序引》一文得到启迪。郭沫若写道，他译《少年维特之烦恼》是因为与歌德思想有种 种共鸣之点，其中之一便是他的泛神思想，“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只 是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现”。可见在郭沫若的身上，泛神论便是无神论， 泛神论化为一种自我觉醒、反抗权威的武器，起着积极的、促进的作用。泰戈尔的泛神论对郭沫若 的影响，情况也大抵相同。就创作影响而言，主要表现在郭沫若“五四”以前所写的作品中。用他 自己的话说，他写诗的第一阶段是泰戈尔式的，特点则是崇尚清淡、简短。据说他当时正在和安娜 恋爱，同时产生了作诗的欲望。《女神》中所收的《新月与白云》、《死的诱惑》、《别离》、《 维奴司》，《辛夷集》的序，《牧羊哀话》中的几首牧羊歌等，都是为安娜而作的。他后来回忆道 ：“那些诗是我最早期的诗，那儿和旧式的格调还没有十分脱离，但在过细研究过泰戈尔的人，他 可以知道那儿所表示着的泰戈尔的影响是怎样的深刻。”（《我的作诗的经过》）例如，在郭沫若 所写的第一首白话诗《死的诱惑》里，他赞美死亡，描述死亡对自己的诱惑。该诗全文如下：（一 ）（二）我有一把小刀窗外的青青海水，倚在窗边向我笑。不住声地也向我叫号。她向我笑道：她 向我叫道：沫若，你别用心焦！沫若，你别用心焦！你快来亲我的嘴儿，你快来入我的怀儿我好替 你除却许多烦恼。我好替你除却许多烦恼。这里的“死亡”被赋予女性的身份，化为情人的形象。 这种浪漫的情调和奇特的构思，同泰戈尔《园丁集》第八十一首颇为近似，只不过后者的“死亡” 是男性，而诗人自己则是女性的。这首诗内容如下（冰心译文）：你为什么这样低声地对我耳语， 呵，“死亡”，我的“死亡”？当花儿晚谢，牛儿归棚，你偷偷地走到我身边，说出我不了解的话 语。难道你必须用昏沉的微语和冰冷的接吻，来向我求爱来赢得我心么，呵，“死亡”，我的“死 亡”？我们的婚礼不会有铺张的仪式么？在你褐黄的卷发上不系上花串么？在你前面没有举旗的人 么，你也没有通红的火炬，使黑夜象着火一样地明亮么，呵，“死亡”，我的“死亡”？你吹着法 螺来吧，在无眠之夜来吧。给我穿上红衣，紧握我的手把我娶走吧。让你的驾着急躁嘶叫的马的车 辇，准备好等在我门前吧，揭开我的面纱骄傲地看我的脸吧，呵，“死亡”，我的“死亡”。其后 ，郭沫若于１９１８年秋进入九州大学医学部，住在博多湾海岸上所写的诗，如《鹭鸶》、《新月 与晴海》、《春愁》等，仍是在泰戈尔的影响之下。例如，１９１９年初写的《新月与晴海》，是 一首简洁的儿童诗。全文如下：儿见新月，儿见晴海，遥指天空；儿学海号；知我儿魂已飞去，知 我儿心正飘荡，游戏广寒宫。追随海浪潮。据郭沫若自己说，这首诗是在他儿子的启示下写成的。 他儿子看见天上的新月，便要指着说道：“哦，月亮！哦，月——亮！”见到窗外的晴海，便要指 着说道：“啊，海！啊，海！爹爹！海！”他得了这两个暗示，于是做了这首诗。他说：“我看我 这两节诗，真还不及我儿子的诗真切些咧！”可见他要表现的是儿童的天真烂漫。泰戈尔的《新月 集》则有一首名叫《云与波》的优美诗篇，全文如下（郑振铎译文）：妈妈，住在云端的人对我唤 道——“我们从醒的时候游戏到白日终止。”“我们与黄金色的曙光游戏，我们与银白色的月亮游 戏。”我问道，“但是，我怎么能够上你那里去呢？”他们答道，“你到地球的边上来，举手向天 ，就可以被接到云端里来了。”“我妈妈在家里等我呢，”我说。“我怎么能离开她而来呢？”于 是他们微笑着浮游而去。但是我知道一件比这个更好的游戏，妈妈我做云，你做月亮。我用两只手 遮盖你，我们的屋顶就是青碧的天空。住在波浪上的人对我唤道——“我们从早晨唱歌到晚上；我 们前进又前进地旅行，也不知我们所经过的是什么地方。”我问道，“但是，我怎么能加入你们队 伍里去呢？”他们告诉我说，“来到岸旁，站在那里，紧闭你的两眼，你就被带到波浪上来了。” 我说，“傍晚的时候，我妈妈常要我在家里——我怎么能离开她而去呢？”于是他们微笑着，跳舞 着奔流过去。但是我知道一件比这个更好的游戏。我是波浪，你是陌生的岸。我奔流而进，进，进 ，笑哈哈地撞碎在你的膝上。世界上就没有一个人会知道我们俩在什么地方。两首诗比较起来，除 了后者着重讴歌母子之爱这点不同于前者之外，二者在结构安排上，在表现儿童富于幻想特性上的 共同之处是显而易见的。二泰戈尔是冰心年轻时最爱慕的外国诗人。冰心当时曾写过一篇热情洋溢 的散文，题为《遥寄印度诗人泰戈尔》，表达了她对这位外国诗人无限崇敬的心情。冰心不仅以精 通中英两种文字并且深解泰戈尔诗歌情趣的优越条件，将泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《 诗集》以及若干短篇小说和散文等译成中文以飨读者，而且在自己的创作实践上接受泰戈尔的影响 ，将泰戈尔的短诗引入我国新诗坛，丰富了我国新诗的形式。冰心直接接受的是泰戈尔《飞鸟集》 的影响。这种影响主要体现在她的初期创作《繁星》和《春水》里，前者尤为明显。“五四”以后 ，我国新诗坛如雨后春笋一般，涌现出许多新形式。在众多的新形式中，有一种诗很短，最短的只 有两行，被称为“短诗”或者“小诗”。冰心的《繁星》（１９２１）和《春水》（１９２２）首 先问世，所以一般认为这种“短诗”或者“小诗”是由她起头写的。她后来在一篇回忆文章里写道 ：“现在回忆起来，我不记得那时候我读过多少当代的别人的短诗没有，我自己写《繁星》和《春 水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔《飞鸟集》的影响，把自己许多‘零碎的思想’，收集在一个集子里而已。”（《我是怎样写＜繁星＞和＜春水＞的》）事情的经过是这样的：“五四”运动时，她正在大学预科读书，正当求知欲最旺盛的时期。不但在课外贪婪地阅读各种新型书报，就是在课内也往往将这些书报压在课本底下偷看；遇有什么自己特别喜欢的句子，就三言两语歪
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