黄国彬旅游散文的崇高感──评《华山夏水》和《三峡蜀道峨眉》郑振伟内容提要黄国彬的旅游散文 ，以个人的游踪、感慨为经，以神话、历史、地理、文化为纬，铺张扬厉，大气磅礴，堪称为歌颂 祖国壮丽河山的散文史诗。本文运用郎加纳斯、伯克、康德、车尔尼雪夫斯基和巴希等关于崇高这 个美学范畴的理论，阐释了黄文中所表达的崇高感，进而分析了与表达这种内容相适应的对题材的 选择和修辞技巧的运用。关键词旅游散文，崇高，郎加纳斯，伯克，康德，车尔尼雪夫斯基，巴希 一、引言黄国彬是学术和创作均显出很强实力的香港中年学者，他通晓几种西文，对中文造诣亦深 ，已出版评论集５本，诗集１１本，其中选集１本，散文集３本，翻译集１本。他的散文集《华山 夏水》和《三峡蜀道峨眉》以深沉的历史感和文化取向抒写了祖国山河的雄伟壮观，赢得广泛赞誉 。梁锡华曾认为香港已结集成专书的纪游文字之中，黄国彬的成就最堪注目。①思果也认为：“他 的游记也是千古的妙品”②。黄国彬曾经指出自己在写作《华山夏水》的时候，用史诗的笔法去表 现神州洁瀚无边的主题，一再压缩时空，避免直线或平面的叙述，希望以个人的游踪、感慨为经， 以神话、历史、地理、文化为纬，写一首题为《华山夏水》散文史诗。③这一点给本文提供方向。 下文将以崇高的各种介说，分析黄国彬的两部游记《华山夏水》和《三峡蜀道峨眉》中所表现的崇 高感。二、崇高感的产生要探讨崇高这个概念，不得不先从郎加纳斯（Ｌｏｎｇｉｎｕｓ，？—？ ）的《论崇高》开始。根据郎加纳斯的说法，崇高有五个来源：（１）庄严伟大的思想；（２）强 烈而激动的情感；（３）运用藻饰的技术，而藻饰又可分为思想和语言的藻饰两种；（４）高雅的 措辞，而措辞又可分为恰当的选词和恰当的使用比喻和其他措辞方面的修饰；（５）整个结构的堂 皇卓越。④当然，以上这五个来源都有一定的先决条件，那就是掌握语言的才能。郎加纳斯在这篇 论文所指的崇高是一种体现了崇高灵魂，思想伟大庄严的一种措辞的高妙。崇高感情所引起的，是 仰慕崇高事物，使人响往壮丽、尊严的热情，从而获得激昂的喜悦。如果作家具有崇高的思想感情 ，具有追求伟大事物的人生目的，他的想象力就会突破一切物质的限制。正如郎加纳斯本人所言： “即使整个世界，作为人类思想的飞翔领域，还是不够宽广，人的心灵还常常超越整个空间的边缘 。”⑤崇高感并不一定产生于以自然作为感知对象，除了自然现象以外，建筑物的恢宏也可使感知 主体产生崇高感。崇高不单见于感知自然物象的绝对大，同时亦见于人格道德的绝对大。感知主体 产生崇高的原因可以归纳为下述各项：Ａ．痛苦和恐惧感从伯克（ＥｄｍｕｎｄＢｕｒｋｅ，１７ ２９—１７９７）开始，崇高跟痛苦和恐惧感就连在一起。伯克指出惊惧是崇高的最大高度效果。 ⑥伯克指出：“任何令人敬畏的东西，或者涉及令人敬畏的事物，或者以恐怖方式起作用的，都是 崇高的本源”⑦，而“恐怖在一切情况中或公开或隐蔽地总是崇高的主导原则”⑧。产生恐怖的因 素有模糊、含混或者是不确定的形象。当散文中的“我”面对峨眉这座大山的时候：我既兴奋，又 恐惧；既跃跃欲试，又不由自主地胡乱猜度入山后的不测。……登山的人在那些溜足的悬崖和山蹬 上前进，一不小心就会直坠深谷。峨眉，光是凭空想想，就已经够可怕了；何况一路有人告诉我， 登峨眉的旅客，有时不小心也会跌落悬崖的。想着想着，竟想得浑身都是鸡皮疙瘩。可是惊恐之余 ，我又看见了峨眉一座座的山峰直插云霄，雄伟地镇着西蜀。蜀国多仙山，峨眉远难匹。⑨抒情主 体对峨眉完全是神秘和陌生的，不知道将会发生怎样的事情或危险，但这种恐惧并不真的把抒情主 体吓怕，正如康德（ＩｍｍａｎｕｅｌＫａｎｔ，１７２４—１８０４）所说：“谁害怕着，他就 不能对自然的崇高下评判”。“但是假使发现我们自己却是在安全地带，那么，这景象越可怕，就 越对我们有吸引力。”⑩Ｂ．移情作用读者所看到的并非是自然的对象，只是一些文字的符号（文 字的修辞作用将在下一节讨论），但仍能产生崇高的感觉，那是由于想象力在起作用。崇高感基本 上是人类思想中的产物，投射到一个客观的外物。康德反覆指出：“崇高不存在于自然的事物里， 而只能在我们的观念里寻找”，“真正的崇高只能在批判者的心情里寻找，不是在自然对象里”。 感知主体将自身产生的崇高感转移到自然的景象当中。假如人们说山在上升，这究竟是否说山正在 上升呢？其实，只不过是人站在山的前面，完全是感知主体和被感知的对象接触的时候的一种活动 。站在天坛的时候：玉京在动，冀州在动，神州大地以至寰宇都绕着他飞旋。时空中心的寂静，一 切动作的起点，这时就在他脚下。站在寂静的中心，他已和天视天听相通，听到阊阖透明的仙乐， 听到溟的大化。神州和大地是否真的在旋转？不言而喻，但抒情主体却把自身的情感与外物融合在 一起，消除了物我。Ｃ．突然性朱光潜在《文艺心理学》中举出“突然性”这个原素。心灵和雄伟 的对象骤然接触，在仓皇之中，不免穷于应付，但失去突然性的话，雄伟的事物往往就失其雄伟。 他举出杜甫的“造化钟神秀，阴阳割昏晓”和李白的“相看两不厌，惟有敬亭山”为例子说明。下 述的两段文字分别来自《华山夏水》和《三峡蜀道峨眉》：无意中，他抬头仰望，一瞬间他目为之 眩，神为之荡。一幅惊心动魄的奇景，猝然撞向他的两瞳。不知是谁，开天辟地时削出这一面峭壁 ，东西展开裂人睚，黑湿的火成岩尚留大初的斧迹，电殛的斑痕雷轰的纹路，风鞭霜啮的伤口留在 几百丈之上的高空严峻如巨人的面庞慑他的魂魄。……在他前面横亘的峭壁，在悠悠的天地间仍严 峻如故。崖下的瀑布雷鸣，是东岳沉雄的长吟在万壑回荡。（《华》，页２３６—２３７）那人仰 望着一只黑鸟在崖壁的半空上升，越缩越小，眼疲颈时，无意间向右一望，目光轰然如遭电击。在 他的眼前，一面石灰岩壁陡峭地劈入了云雾，最后像天神峥嵘的额角雄峙于天外，任万山之上的天 光和西蜀的阴阳在上面迭换徘徊。”（《三》，页３４）泰山和三峡的峭壁的雄伟景观都在感知主 体面前突然出现，才有“目为之眩，神为之荡”及“目光轰然如遭电击”的感受。Ｄ．无限性的观 念单纯的自然本身不能产生崇高感，必须把它和无限性这个观念联系起来。康德将崇高区分为数学 的崇高和力学的崇高两种。简单他说，数学的崇高是指对象的体积或数量的无限大，超出了人类感 官能够把握的程度，也就是超越了人类对表象的感性综合功能，于是在人心中唤醒“理性观念”， 以便把握对象的整体。力学的崇高是指对象具有巨大的力量和威势，引起我们的恐惧和崇敬。因此 ，要读者产生崇高的感受，在选取描述的题材上，要挑一些大海的无边无际，体积上粗扩，渺茫无 限制，无限大；力量上威猛无比，不可抗拒。当抒情主体走到长白山上时，感到“刹那间他感到宇 宙完全静止，天河不再流动，独自走进了天钧的核心听江海凝聚，立在古今相交的一点，听万籁在 至静至寂的刹那愕住。湖水，叫时间遗忘；而人，也走出了时间。”（《华》，页１８９）另一个 例子是当抒情主体经过赤壁的时候，领悟到“一个平凡的地理名词，一旦受了历史和文学的祝福， 就会发出永恒的光芒，在时间里不再晦暗。”（《三》，页１２）赤壁在感知主体心目中有一种处 于历史洪流中仍终古如斯，屹然不变的感觉，这亦是车尔尼雪夫斯基（Ｎ．Ｇ．Ｃｈｅｒｎｙｓｈ ｅｖｓｋｉｉ，１８２８—１８８９）所指出的积极的时间崇高。按车氏的说法，某些东西处于周 围万物的毁灭与变迁之中而独能终古如斯、屹然不变的，其始其终是渺然不可想见的，就会使感知 主体产生积极的崇高，古远建物所产生的印象便是例子。相反，若感知主体觉得眼前的物象并非永 恒的而是必朽的，便会悠然兴起了时间是无边无际的洪流、是吞没一切的渊壑的感想，也就是时间 的消极崇高。Ｅ．主体自觉渺小登山临水之际，面对着寰宇和海洋，抒情主体无限地缩减到最小， 有助表现自然的崇高。当叙述主体缩到最小的时候，也就是当他感到自己在大自然当中如何渺小的 时候，自然现象的大也就凸现出来。这里所说的并不是一个相对的观念。据康德所说的，崇高的大 是绝对的大，并非是与一定概念比较才见出的，它本身的无限量就是估量的标准，“我们对于它是 只允许在它内部，不得在它以外寻找适合的尺度。它是一种只能自身相等的大”。例如抒情主体在 峨眉山的时候，好像“进了重重叠叠障天蔽日的千峰万岭，游客就像一粒米跌落太仓，又像一片叶 子掉进海洋，一片羽毛浮游于星际，在深壑高岩间无论怎样左旋右转陡升急降仍会被山色、云雾、 瀑布包围。千岩万壑，走也走不尽，冲也冲不出。”（《三》，页１２５）Ｆ．适当的距离康德在 解释如何始能被从金字塔的全面的大所感动的时候，曾点出距离的问题。他指出距离太远的话，“ 被把握的各部分……只是模糊地被表象着，它们的表象对于主体的审美判断不产生影响”。但太近 的话，“眼睛需要一些时间才能完成从基础到顶尖的把握，而当构象力尚未把握上面顶尖时，下层 却又部分消失掉了，全面的把握永远不能完成。”当黄国彬抵达泰山前的第一个感觉是“泰山并不 怎么雄伟呀”，还以为泰山不过如此。但置身其中，才惊觉泰山雄伟，感到自己的狂妄。（《华》 ，页２３７）我们经过剑门的时候，只见两边的悬崖直插苍冥，骇人心魄；不料从南方回望，所见 又是另一番景象……我们在南方回顾时，剑门七十二峰就全部横亘在我的脚下了。刚才如巨灵般震 撼我的剑门，耸入云中慑我心魄的剑门，此刻竟在我的脚下匍匐！险峭嵯峨的七十二峰，刚才仍像 鲸牙争噬苍天，像巨阙赫然戳入长空使我深感宇宙的雄伟，此刻竟在我的脚下称臣！这一发现，真 是非同小可。……我站在远近几十呈的制高点四顾，只见所有的险峰峭岭峻坡陡脊都伏在脚下。……我踏着天风，看脚下尺寸千里，看万古不变的苍穹在背后一去无边，刹那间不禁意气风发。（《三》，页７２—７３）经过了剑门七十二峰骇人的景象，深感到它的雄伟以后，才发觉到它正称臣于自己的脚下，也就是意识到一股超越的力量。Ｇ．联想的能力巴希（ＶｉｃｔｏｒＧｕｉｌｌａ
More summaries about the 黄国彬旅游散文的崇高感──评《华山夏水》和《三峡蜀道峨眉》