明清小说理论家对小说与社会生活的关系一开始就作了唯物的解释，他们认为小说艺术永恒的生命力 就在于它是现实生活的反映，即使是艺术虚构也离不开真实的社会生活。李蛰说：“世上先有《水 浒传》一部，然后施耐庵、罗贯中借笔墨拈出，若夫姓某名某，不过劈空捏造，以实其事耳。如世 上先有谣妇人，然后以杨雄之妻，武松之嫂实之；世上先有马泊六，然后以卢俊义之贾氏，李固实 之。若管营，若差拨，若董超，若富安，若陆谦，情状逼真，笑语欲活，非世上先有其事，即令文 人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！此《水浒传》之所以与天地相始终也。”①清楚地指出了 社会生活是第一性的、小说创作是第二性的道理。冯梦龙对小说创作与社会生活的关系作了进一步 阐述：“野史尽真乎？曰，不必也；尽赝乎？曰，不必也；去其赝而存其真乎？曰，不必也。”“ 人不必有其事，事不必丽其人，其真者可以补金匾，石室之遗，而赝者亦必有一番激扬动诱，悲歌 感慨之意。”“事真而理不赝，即事赝而理亦真。”②在这里冯梦龙明确指出了小说创作可以虚构 ，但虚构必须给人以真实感，对人要起到“激扬劝诱，悲歌感慨”的激励作用，其关键是必须情真 理真。这个情，是社会生活，这个理，是现实生活的本质规律。显然，他比李赞进了一步。金圣叹 对小说创作与社会生活的认识就更深入了。他说：“《史记》是以文运事，《水浴》是因文生事。 以文运事是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事；因文 生事却不然，只是顺着笔性去，创高补低都由我。”③从历史与小说不同处着眼，说明了小说和社 会生活的辩证关系。这里，“文”就是艺术形象，这个艺术形象是“生”出来的，也就是作家虚构 创作出来的。那么，作家在进行艺术虚构时，又该注意什么呢？金圣叹又说：“吾见其有事之拒者 ，而隐括焉；又见其事之细者，而张皇焉；或见其事之缺者，而附会焉；又见其事之全者，而轶去 焉。无非为文计，不为事计。”④把生活素材和艺术形象之间的关系说得清晰明朗。艺术虚构离不 开生活素材，但艺术形象不等于生活素材，必须以艺术形象的创作为核心，对生活素材进行概括、 想象、夸张、提炼、补充，这样才能反映现实生活的本质，使艺术形象达到更高层次的真实。脂砚 斋对上述看法又进一步发挥，认为小说创作必须合乎生活的情理，写出社会生活、社会关系的真实 情况和内在必然性、规律性。脂砚斋说：“《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言， 又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也 。”⑤这里“近情近理”、“必有之事”就是写出了社会生活的必然性、规律性。《红楼梦》就是 在这个角度上反映了社会生活，所以，脂砚斋才认为“《石头记》是第一能手矣。”同李赞、金圣 叹一样，脂砚斋反对在小说创作中“说梦”、“说怪”，但他又认为，《红楼梦》中“说梦”处， 虽然也有鬼神的描写，似乎是“荒唐不经”，但仍然反映了生活中必有的情理，虽是“游戏之笔” ，也仍然是真实的。关于宝玉的梦境，脂砚斋批道：“叙入梦极迷离却极分明，牛鬼蛇神不犯笔端 ，全以至情至理写出，《齐谐》莫能载也。”③这就说明小说创作中迷离奇幻的梦境不是不可以写 的，看怎样来写，胡编乱造，白日见鬼，不可取，但写出了人们特定情况下心理活动的“至情至理 ”，也就是梦境是现实生活人们精神状态的继续和深化，这仍然是真实的。所以，现实的描写也好 ，幻境渲染也好，都必须不离生活的必然性、规律性，否则，就是“认真说鬼话”了。明清小说理 论家认为社会生活是进行小说创作的基础，对小说作家也提出了科学的要求。著名的“发愤”说此 时有了更深刻的内涵。李蛰说：“《水游传》者，发愤之所作也。盖自采室不竟，冠展倒施，大贤 处下，不有处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然，处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于大 羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事—…·是故施、罗二公传《水湖》，而 复以忠义名其传焉。”①说明了施耐庵是有感于冠展例施、黑白混淆的社会现实，满腔忧愤，才奋 力著书的。金圣叹继承了李赞这一思想，在《水林传》第十八口回首批道：“此目前半幅借阮氏口 痛骂官吏，后半幅借林冲口痛骂秀才，其言。愤激，殊伤雅道。然怨毒著书，史迁不免，于种官又 奚责焉？”指出，作者对黑暗的封建社会，残暴的贪官污吏，有了极大的仇恨和愤怒，对被压迫的 人们的心声有了深切的感受，才著书的。作家的“发愤”、“怨毒”既表达了个人的激情，又表达 了人民大众的心声，这样的心声具有广泛的社会意义。张竹坡进一步发展了李蛰、金圣叹的思想， 他认为《金瓶梅》也是一部泄愤之作。他说：“《金瓶梅》何有此书哉？曰：此仁人志士，孝子梯 弟，不得于时，上不能问诸天，下不能问诸人，悲愤呜，而作秽言以泄愤也。”③“泄愤”是对现 实生活黑暗面的批判，作者所以要写西门庆等人是因为“作者直欲使此清河县之西门氏，冷到彻底 ，并无一人，虽属寓言，然而报此等人直使之千百年后，永不复望一复燃之灰。”⑤可见作者在现 实生活中恨透了西门庆这一类人，对于他们的污秽丑行有了深刻感受，才通过对西门庆的揭露和批 判，来批判整个黑暗社会。《金瓶梅》对现实生活的描绘开拓了一个新天地，即通过一个家庭具体 细微的日常生活的描写写出了整个社会的面貌，反映了广泛的社会生活，这是我国小说现实主义的 发展，反映了作家对现实生活的深入。张竹坡说：“夫作者必大不得于时势，方作寓言以垂世。今 止言一家，不及天下国家，何以见怨之深而不能忘哉！”＠在这里，张竹坡指出作家从酉门庆“一 家”写及“天下国家”才把社会生活点面结合，反映的社会生活才能既有深度，又有广度。明清小 说理论家对小说与社会生活的认识既有深度又有广度，它使中国古代小说理论的精华部分凸现出来，指导了当时及后来的小说创作，又为２０世纪中国小说的繁荣发展提供了理论保障，借鉴之功，至今犹在。明清小说理论家论小说与社会生活@闫桂芬$黑龙江省教育学院①李贽:《<水浒传>一百回文字优劣》.
②冯梦龙:《警世通言序》.
③④金圣叹:《水浒传》第十三回、第二十八四批 语。
⑤脂砚斋:《红楼梦庚展本眉批》.
⑥脂砚斋:《戚序本批语》。
⑦李贽:《忠义水浒传序》.
⑧⑨⑩张竹坡。《竹坡闲话》.百年后，永不复望一复燃之灰。”⑤可见作者在现实生活中恨透了西 门庆这一类人，对于他们的污秽丑行有了深刻感受，才通过对西门庆的揭露和批判，来批判整个黑 暗社会。《金瓶梅》对现实生活的描绘开拓了一个新天地，即通过一个家庭具体细微的日常生活的 描写写出了整个社会的面貌，反映了广泛的社会生活，这是我国小说现实主义的发展，反映了作家 对现实生活的深入。张竹坡说：“夫作者必大不得于时势，方作寓言以垂世。今止言一家，不及天 下国家，何以见怨之深而不能忘哉！”＠在这里，张竹坡指出作家从酉门庆“一家”写及“天下国 家”才把社会生活点面结合，反映的社会生活才能既有深度，又有广度。明清小说理论家对小说与 社会生活的认识既有深度又有广度，它使中国古代小说理论的精华部分凸现出来，指导了当时及后 来的小说创作，又为２０世纪中国小说的繁荣发展提供了理论保障，借鉴之功，至今犹在。明清小说理论家论小说与社会生活@闫桂芬$黑龙江省教育学院①李贽:《<水浒传>一百回文字优劣》.
②冯梦龙:《警世通言序》.
③④金圣叹:《水浒传》第十三回、第二十八四批 语。
⑤脂砚斋:《红楼梦庚展本眉批》.
⑥脂砚斋:《戚序本批语》。
⑦李贽:《忠义水浒传序》.
⑧⑨⑩张竹坡。《竹坡闲话》.
More summaries about the 明清小说理论家论小说与社会生活