扭曲的映象：古典小说戏曲中的性意识张苌［内容提要］我国古典小说戏曲在表现性意识方面有着三 种扭曲映象：一、凡传奇英雄均泯灭了性欲；二、人神相恋的描写居多；三、离魂故事久传不衰。 造成这样的扭曲，有其文化背景，更有社会政治的原因。我国传统文化对“女色”和“性”历来存 在鄙视、畏惧的心理；自上古尤其到封建社会，青年男女在婚姻恋爱上受到了种种约束和限制，长 期的性压抑，迫使人们不得不把美好的愿望寄托于远离尘世的神仙世界，或到离魂的想象中寻找自 由幸福的爱情。这是人间的悲剧。［关键词］古典小说戏曲，性意识，悲剧性［作者简介］张苌， 男，１９５６年１月出生，中国人民大学学报编辑部副主编，副编审。以《金瓶梅》为代表的所谓 “色情”文学现象出现在明中后叶的通俗小说中，曾引起各界人士的震惊和惶恐。从该书对性的夸 张性病态描写中，我们看到了中国封建社会长期被压抑的性意识，怎样以一种畸形的面目流泻而出 。然而，性压抑所造成的畸形现象，决非仅此一端。倘若果真要寻找性的“畸形”现象，我国的小 说、戏曲中倒一点也不少见。变态的性意识亦可说是由来久矣。只不过，这些现象并未引起学术界 的恐慌，甚至没有引起人们的重视。而事实上，这些现象才是真正的“畸形”和“病态”，才真正 具有悲剧的意味。一混灭性欲的传奇英雄Ｄ“英雄美人”素为西方英雄传奇之模式，其源深矣。荷 马史诗《伊利亚特》中的特洛亚之战，是由于争夺美丽的海伦而引起的；１２世纪的骑士文学中的 骑士们，则把爱情放在生活的首要地位，得到贵妇人的欢心就是他们的最高荣誉。直到历史传奇大 师司格特的历史传奇中，仍不绝如缕地弹奏着英雄美人的老调子。然而在我国的英雄传奇中，情形 却恰恰相反。许多人物被写得栩栩如生，活灵活现，却很少涉及他们的妻妾，对其性生活更是讳莫 如深。传奇英雄不近女色，似乎成了一种不成文的惯例。在我国最有代表性的英雄传奇《三国演义 》、《水讲传》中，作者所着力歌颂的英雄无不如此。《三国演义》中之关、张、赵、马、黄等“ 五虎上将”，几乎无一牵涉妻小、女色之事的，性的本能似乎永远和他们无缘。张飞、黄忠等辈是 从未碰到过女色妻妾之事的，赵云偶而涉及，却表现得相当决绝。当桂阳太守赵范见子龙文武双全 、威仪出众，要将寡嫂樊氏许嫁他，他竟“大怒而起”，并厉声喝道：“吾既与汝结为兄弟，汝嫂 即是吾嫂也，岂可作此乱伦之事乎！”以致赵范羞惭满面，答曰：‘“我好意相待，如何这般无礼 ！”后来赵云擒了赵范，范言及以嫂许嫁之事。孔明谓赵云曰：“此亦美事，公何如此？”赵云回 答：“主公新定江汉，枕席未安，云安敢以一妇人而废主公之大事？”刘备说：“今日大事已定， 与汝娶之，若何？”赵云回答道：“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎？”刘备听了连 忙称赞：“子龙真丈夫也！”似乎娶了妻子就不“丈夫”了。最为突出的恐怕莫过于那位义薄云天 、武艺超群的关云长了，当他保护着刘备的二位夫人于土山被围，身为俘虏之后，路途中在馆驿安 歇，曹操“欲乱其君臣之礼”，使关羽与两位嫂嫂共处一室。于是“关公乃秉烛立于户外，自夜达 旦，毫无倦色”。以此来避免嫌疑。到了许昌之后，“操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美 女十人，使侍关公。”倘说对乱伦的恶名的恐惧是关羽秉烛达旦的驱策力，那么曹操所送美人则与 此毫不相干。但是关羽仍不为女色所动，把ＩＯ个美人“尽送入内门，令伏侍二嫂”，使曹操的阴 谋再次破灭。曹操曾送关羽战袍和名马，他都接受了，唯独对女人表现出极端的审慎。在作者看来 ，战袍、名马皆可收受，而美女决不可纳。对美女的拒留在此成了考验英雄懦夫的试金石。好像英 雄豪杰不仅要勇力过人，性的约束亦要过人，否则将不成其为英雄好汉。有趣的是，历史上的关羽 并非这样一个无情无欲的“神”。和封建时代的其他武将一样，他也是一个爱美人的英雄。据《三 国志·关羽传》裴松之注引《蜀记》说，刘备曾和曹操一起攻打吕布所占据的下都，攻城之前，关 羽向曹操表示想得到吕布手下秦宜禄的妻子。在城将破的时候，又屡屡提及此事。曹操怀疑秦宜禄 妻子有异常的美貌，先遣人迎来察看，果然美丽无比，于是就自己留在了身边，关羽为此很不高兴 。《魏氏春秋》也记有这件事。①而到了民间传说里，关公却变成了一个被奉若神明的“正人君子 ”，《三国演义》也绝不涉及关羽的艳事。到了清代的一出名为《斩貂》的戏曲中，则描写张飞俘 虏了貂蝉送给关羽“铺床叠被”，却被关羽当作误国的“妖女”杀了，从历史人物的关羽到小说戏 曲中的关羽，极其清晰地向我们展示了传奇英雄被“净化”的过程。刘备在《三国演义》中是刘蜀 集团内唯一有妻小的人。这当然与史实有关，作为一代帝王，是不可能没有夫人的。况且，没有夫 人，就没有阿斗，不仅后来的故事无法演过，就连关云长过五关斩六将、赵子龙单骑救主这样的精 采描写都无法展现。可见这又与情节的展开有关。但是对刘备与夫人的关系，作者并不加渲染，甚 至尽量抑制，放在可有可无的位置。刘备常说：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手 足断，安可续？”事实上，刘备也常将女人视为影响、妨碍他的宏图大业的赘疣。在另一部英雄传 奇《水湖传》中，那些英勇无敌的梁山好汉亦如出一辙。他们只和打抱不平、“替天行道”有缘， 与儿女私情、妻妾女人则全无瓜葛。而且愈是英雄，就愈是拒斥女色。《水湖》中也写了一些有妻 室或情人的人物，但他们似乎都够不上纯粹的英雄；只有抛却了女色之心，才算得上真正的豪杰。 宋江曾与阎婆惜有些瓜葛，但自从他杀惜而上梁山，就不曾再度婚娶，尽管找个“压寨夫人”对他 来说是件再容易不过的事情。同样，东京八十万禁军教头林冲，自妻子身亡，也不曾有过再娶的念 头。小霸王周通倒是曾欲娶民女为夫人，但在花和尚鲁达一顿老拳之下，痛改了“前非”。矮脚虎 王英好色并最终娶了一丈青扈三娘，只不过是被当作一个逗人笑乐的喜剧人物，够不上真正的豪杰 ，而李逢、武松、鲁智深、刘唐、阮氏三雄等“顶天立地”的好汉，则从未有过一点儿凡心，算得 上真正的一流英杰。当梁山泊水寨势力大了起来，有人下山去接妻小，李逢则是要下山接老娘来。 数拳打死景阳岗上猛虎的武松见嫂嫂潘金莲有意勾引他，瞪起眼睛道：“武二是个顶天立地、噙齿 戴发的男子汉……”如此种种，真是不一而足。从生理学角度看，食欲与性欲都是人的本能，不可 或缺的属性。孟子早就有了“食色，性也”的古训。可是梁山泊这些草莽英雄们，可以大块吃肉， 大碗喝酒，大抨分金银，唯独于女色二字，则避之如恐不及。似乎是一旦沾染了女人气味，英雄之 概就倏然烟消冰释了。其实《三国演义》中的描写也是这样，亲近六色者总是缺少点英雄气概，儿 女情长，总免不了会有点儿英雄气短。吕布勇猛过人，力战刘、关、张三将，但与貂蝉的私情却成 了他的终身污点。他被围于下都，仍然“日与妻妾痛饮美酒。因酒色过伤，形容销减”。在骂声燕 语之中成了囚虏，斧纳加身。作者对他明显持否定态度。周公遵年少得志，又娶美女小乔，若在西 方文学中，自然免不了津津乐道、大加渲染。然而在罗贯中笔下，却几乎没有涉及那美丽无比、国 色天香的小乔。既然女人会掩盖英雄之概，那么贪恋女色者自然就与英雄无缘了。不仅与英雄无缘 ，甚至于近乎禽兽。东京高太尉之子高衙内见林冲妻子长得美貌，便强行夺取，并加害于林冲，显 然行同禽兽。窃国奸贼董卓自纳貂蝉为妾，竟“为色所迷，月余不出理事”，也是个好色之徒。一 代奸雄曹操，更是遇美则纳，遇色则迷。《三国演义》第十六回写关中张绣携众投降，曹操一边安 抚，一边闻听张绣亡叔之妻邹氏十分美貌，进派人取入内室，寻欢作乐，不思归期。结果逼得张绣 重新反叛。曹操不仅折了爱将典韦，而且身中一箭，险些儿丧命。曹操好色，其子亦如此。在大破 袁绍之后，曹丕遇到袁熙之妻甄氏，因见“甄氏玉肌花貌，有倾国之色”，遂有意纳为己有。他初 时伯父亲不同意，谁知等曹操见了甄氏，竟立刻应允，并得意地说道：“真吾儿妇也！”遂令曹丕 纳之。与那些无情无欲的英雄们，真是判然而异。总之在作者们看来，女人是近不得的，愈是英雄 豪杰，就愈是不能亲近女色。正是在这种观点指导下，英雄传奇中出现了像关羽。赵云、张飞、武 松、李逢、鲁智深这样一批混灭性欲的、半人半神的英雄形象。这在现实生活中似乎是不可思议的 ，但在古代的作家乃至读者看来，却似乎是合情合理的。这不能不说是一种“畸形”。倘若要寻求 这种畸形现象产生的原因，我们只能到以性为耻的文化背景中去找。虽然说，我国古代也曾出现过 与世界其他地区相同的生殖崇拜现象，但自进入文明社会以来，人类的自然情欲——性，历来是被 鄙视和压抑的。道家所追求的是无情无欲，超脱尘世的一切诱惑，其最高理想中的人是“不食五谷 、吸风饮露”的神人。一切功名、利禄、欲望完全摒弃，色欲当然也不例外。儒家虽然不像道家那 样厌弃人世，但除了子嗣延续的需要之外，也同样对“性”采取一种淡漠甚至鄙视的态度。贪色， 历来为正统的儒家所不齿。《论语》记载孔子的门徒宰予“昼寝”，也就是白天与妻子行房事，ｏ 孔子知道了，便骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也。”在儒家看来，人一旦好色，对性产 生了兴趣，其他一切就全完了。因此，“万恶淫为首”便成了中国几干年而未曾改易的“古训”。 与此相呼应的是“女色祸水”的观点。中国历来似乎就有一种倾向，视女人为不祥之物。《诗经· 瞻印｝）云：“哲夫成城，哲妇倾城。鼓厥哲妇，为果为吗。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天， 生自妇人。”把妇人比作不祥的鸣鸨。《左传》、《汉书》中还说不可与女子同舟、同车，军中不 可有女子。文化人类学家认为，视女子为不祥的起因是原始人对女子经血的恐惧。但是中国人鄙视女性，恐怕还与对性的恐惧有关。在古人看来，精是人体内的元气之本，失之则亏，一个人一旦贪恋性的快乐，就会伤了元气，一事无成，而这种贪恋是由女人（尤其是有色相的美貌女人）引起的，所以叫“好色”，在他们看来，色和事业是对立的因素，水火不能相容。要干一番事业就不能好
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