魏晋南北朝时，重视流品、轻凌寒素的门阀观念，不仅统辖着人们的行为，而且统摄着人们情感的选 择。与此相应创是社会上盛行着以“门当户对”为显著特征的爱情婚姻观念，其中两性间的情感关 系，不是个人性爱的结果，而是权衡各自经济利益的政治结合，这种强调门第的政治性把姻发展到 了登峰造极的地步。人们对自由恋情的真正渴望、爱情观念的进一步发展则需要等待下个时代的来 临。初盛唐时，山东旧士族为保持血统及文化的纯正依旧自相婚妞，就连“见任三品以上”的朝廷 大臣也争与山东土族为婚①。唐初统治者虽采取了一系列的行政措施予以打击排抑旧士族，但社会 上的婚娶仍旧以门第、声望为重。在中晚唐士人的实际婚娶中，依然渗透着重门第、攀权贵的门户 观念的因素，他们企羡山东著姓，思结婚措，皇族帝定在这张无形的网下，也由初时的不尚山东旧 族转变为思与高门世族联姻。历史毕竟在前进着，尽管旧士族有多次打击下地位并求降低，但出身 寒微的土子在科举制度的庇南下，已带着世腔热情走进了这个时代。他们的出现与到来，势必给门 户观念以冲击和震动。他们努力优构起完全符合自身生存的理想家园，这种建构行为在初盛唐时已 经以潜流的形式而存在，在中晚唐则于传奇文学中得以具体体现。中晚唐的传奇尤以爱情传奇的大 贾涌现引人注目，首先创作队伍十分庞大：“沈既济许尧佐播秀干前，蒋防元镇振来于后，而李公 位白行简陈鸿沈亚之辈，则其卓异也。”⑤他们有意创作出一系列“言事凄婉欲绝”，“与诗律可 称一代之奇”的传奇作品，如《离魂记》、《李章武传》、《霍小玉传》、《驾驾传》、《李徒传 》、《任庆传》、《步飞烟》等。在这些优秀的爱情传奇中，其男女主人公分别来自两个绝不相同 的社会阶层。男子多为良人、秀才、名门弟子，女子多为残人，如倡优、奴婶等。据《唐会要》载 ：“（武德）四年九月二十九日，诏太常乐人……婚姻绝于土庶，名籍异于编际。”对奴婶的规定 则更为苛刻：“一克为番户，再免为杂户，三危为良人。”。上述资料表明妓女织婢在社会上的地 位极其低贱，这种永恒的身份烙印在封建社会是很难消除掉的。唐代社会一如秦汉，在等级制度上 坚持着良贱之分，从国家最高统治者而下，便是划作两个对立的阶级。自由的良人包括贵族、土族 、官僚及庶族平民，无自由的践族则包括百工、乐人、它私奴坤等。在同一阶级内部，又存在着不 同的等级划分、森严的封建等级制度决定了逾阶婚娶几乎不可能发生，封建法律甚至对此作了严格 的限制，唐律就细密地规定了备阶层婚娶的准则：“人各有费，鱼类须同。良贱既殊，何宜配合。 ”⑤凡富户奴牌，男女成人。先以本色媲偶。”③唐律本着“当色为婚”的原则，对于那些异色相 姿者，必须“离正”，并接受法律的制裁。由此看来，中晚唐的爱情传奇发生在身份地位犹如无隔 的良贱之间，不由得人果追问一句，中晚唐立人违背法律规定、违背社会时尚的言情之作，究竟意 味着什么？通过对传奇作品的具体分析和探讨，我们发现在文情并茂的叙述中，体现和渗透着作者 对一种新型爱情理想的追寻与向往，在桩桩件件男女相恋的故事背后，流露出的是作者心中时才子 佳人相恋的增规构想。首先，传奇女主人公都是美丽动人的。许光性笔下的柳氏“艳绝一时”①， 霍小玉被人称为“有一神仙，滴在下界”，当她亮相出场时，“但觉～室之中，若琼林玉树，互相 照耀，转盼精采射人。”李桂是“风姿义吵，绝代未有。”步飞烟“容止纤而，若不胜统罗。”崔 营驾“颜色艳异，光辉动人。”……众多的女性形象，不仅仅是美的化身，更是作者理想愿望和审 美情趣的凝结。作者一边慨叹地问约天生丽质，一边赋予她们真的品性，善的心灵。李娃风雪夜听 见郑生的叫喊声，“连步而出……娃前抱其颈，以绣换拥而归于西厢。失声长肾…·，绝而复苏” 。当老姥命李姓抛弃时为艺丐的郑生，李桂没有把郑生当作自己卖笑生涯中的匆匆过客而不予理睬 ，她只是出于仁者同情之心及郑生才质的尊重才出手相救，进而供农供食，买书陪读。以前的李洼 可以说是迫于经济和生存目的，不得已设计抛弃郑生，这时的李娃决定自动唤身，作为自己生命的 主宰，将真正的情爱完全付与郑生。后半部出资相助完全是自己的情愿之举。李桂、郑生的情义得 以再次相续。相比于民丹场中的李娃，那位对亲生儿子挥鞭毒打以至于死地的东阳公就大大地格形 克钢八一他考虑的是脸面及家门的光彩。因而将昔日疼爱的a＋E驹”弃于郊外／身为一方守校。 仁义之心党难度～位烟花女子。作者由此叹道：“嗟乎，但落之短＊节行如是，虽古先烈女，不能 逾也。焉得不为之叹息俄？。重于“长安里中之殊色”杨娼；受惠子岭南帅甲。帅甲死后，杨倡为 真情所感，设还所有的珍宝，舍身相报。我们知道，那些‘以色事他入”的娼妓，忠贞“、人格与 其无缘，一可传奇作者偏偏视其为平等的人，歌颂赞美他们，催人至深的爱情故事甚至核安率在土 妙Z＠，狠妓③wZ＠并＃M＠tZOI＠＠择，M们是＠wJ，0目中御街人形象。才住相悦的 过程特点表现为一见钟情式的相遇。他们往往一见倾心，互赏摊态。以夺目的情感直没作为爱的起 点，邂逅相遇的刹那间进发出惊喜的火花。柳氏如见颇有诗名的韩糊时，“自门窥之，调其待着日 ：“韩非子包长贫贱者手8送辍意焉。”郑生偶遇李娃，“不觉停骏久之，用卜口不能会。乃作坠 始于地i一候其。从着，敕取之。累液干娃，娃回眸凝照。情甚相慕。，！。赵象“于精坦徽中窥 见飞烟，神气懊丧。废寝忘就，”飞烟虽”“含笑签照而不答、”但当封情缄来到时，方好”吐露 事审i．“我亦曾窥见赵郎，大好才貌—…··”一从此两人暗通诗情，传送情思＞杨亲身边赔红 排歧，更能识英雄于未遇之际。毅然放弃权重京师的标素，同布衣李涛私奔……传奇中身女一见钟 情式的相通，并非作者是定基础的龌意涂嫩．＿一生命与来命的相遇也彻E毫无廉匆．办牵扯。而 是基于两人心年对刑一方生命本质的感图与安通而激掘出约情感火花／’纷辔儿子对士于文学才能 的欣赏与尊重，士子则＿由于对女子大好的容貌的倾心，对其肯定赞膨，1＿：于价值的感激。唐 代。－h叶，由于城市经济的发展，唐长安城出现了专门的印技场所平康里。这里是达官贵人、新 中进士等人经常出没的地方。一虽然清波而来以卖身为特征，但在文激艺术谛度繁荣的唐代。当时 妓女却以色为副品，大都注重L定的文化素质培养。唐代嫔房内民注重‘依诺言谈”其次为‘音律 ’其次为‘居住及饮食’。”③唐代诗人常用诗来褒奖或嘲握妓女，它可使平康某歧身价倍增，门 庭若市，也可使之独守空床，凄清寂寞，从中足可见出士子文学才华被推崇重视的程度。反映在传 奇作品中，李生幸姬柳庆喜谈绝）眷仍咏，从门缝窥视使对索有诗名的韩均大加赞赏。作者又从旁 将柳夫人非常之颜色与韩秀才特异之文章并举：“湖仰柳氏之色，柳氏慕饿之才，两清皆获，喜可 知也。”柳氏破题的《杨柳枝》一首，托物c比，文化素养并不亚于一一摊士子。霍小王“管弦之 外雅姆诗书，”终日吟阳“开柬民动竹，疑是敌人来”之类的诗句。见面之后，忻＿到。李益“， J‘娘子爱才，鄙夫重色。咱好相映，才貌相兼刀的表白，不禁相顾而笑。步飞烟更是“善秦声， 好文墨，尤工击败，其的与丝竹合。”她与赵象诗信往来，在情意的细密流动之际，达到了对各代 大；命价值的肯定。传奇中女主人公与士子一见倾心式的相遇表现出她们基于对文化传统的依恋， 自觉地选择情感生命主宰的意识。唐代以待赋取全，对整个社会文化水平的提高起了良好的导向作 用。，整体社会文化氛围的浓郁，使得除读书士子外，上至皇帝将相，下至版夫走卒，访中妓女， 几乎无不能写诗、诵诗。作为文化精品制造者的读书上干，更是以诗才自矜，楼台馆柑、历史遗迹 、前代先贤、风流的事等等无不留下他们吟咏题画的痕迹。诗才作为主子文艺才能之一种，无疑是 士子自然性情的展露、昂扬生命力的迸发，通过诗篇这一情感息达形式，立子们习Z以充分展示日 我才能和风采，流正自我存在的价值。质言之，诗才是土子们本质力显的有力体现。中晚段正情传 奇中女主人公对士子才华的看重，进而以身相许，虽死无憾。霍小玉的散尽资财，四方打探李益消 息，最终哀怕而绝，正是对士人才华创行动追寻。没有心灵的契合与期诙，决不会有如此谈绝之举 。大样从～个侧面又反映了土人对自身才能的自许，足可以傲视万物，“仲夭大笑出门去，我辈岂 是蓬惹人：”人的傲气是浮华河＼可靠的，而才华之骨才是唯一可以服柱吞流获得生前身后的支柱 。在中晚唐，才是土人安身立命的根基，才是可以凭借后天的自身力量生存于社会中的恨一坚持。 浪漫搞旋的爱情故事往往由于超前而不见客平这个时代，社会传统对情感的绞杀与推破造成了才佳 相悦结局的一般性特点：以悲剧收场／营驾传昨，惠驾挣脱掉束够在自己头脑中的礼法绳索，勇敢 地接受了与张生的越轨之情，但张生是否就是可以携手同行，相伴终老的伊人叫副B之东，首如飞 差。岂元膏沐，谁造为容”②驾键在寂寞4。煎熬着自己，即便如此也难以系住士太远行的步履。 张生最后对自己始乱终弃的行为进行辩解，大言不惭地宣称营驾是祸国妖入的光物，“予之德不足 以胜妖孽，是用恋情。”作者元租借张生之四所做的辩护之词，正是对张生始乱终弃行为的自我解 嘲，籍以逃脱心灵与情感质问的一种借口！如果从整个唐代重好宦的时代特点看，我们就会理解张 生终弃行为的内涵。张生初见芬驾时激情难抑，他说：“若因煤氏而娶，纳采问名，则三数月间， 索我于柏鱼之肆矣。”随着二人的暗中密会，情感也逐渐面临大社会风尚检验的难关，张生需手仕 宦，他必须服从社会的要求。当地后来求见簿营，要求以兄妹相称，什怨念之谈，动于颜色。”显 然是出于对往日消怀的念念不忘，而于现实生活的不能忘情。作者通过男女主人公的恋情悲剧，表现了那个时代对才佳恋情的压迫，及士人在社会风尚面前的不由自主与无力，草驾张生的悲剧意义正在于此。相比于觉茸的慢性死亡，《霍小王传》更加明显地反映出门当户对婚姻观念对才佳恋情的直接摧残。当初小王李益相见，指城日月，誓不相告，婉妾相得，日夜相从。但性格懦弱的李益
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