用系统方法破译元春判词──兼论贾元妃孙宪武，孙辛园“都云作者痴，谁解其中昧”，可知《红楼 梦》之味难解之甚。雍乾两代文狱森严，“人怀自危之心，刑戮相望于道”，加之我国古代哲学意 蕴之奥秘，是造成红学多迷的主要原因，元春判词就是其中之一。近年来虽不乏颇有新意的建树， 但由于研究者只着眼于“判词”自身，忽略了贾元春在《红楼梦》整体系统中作为命运神的重要关 节和“判词”必然与之适应的因果关系，所以尽管引据经典，广证博论，也实难和雪芹创造元春判 词的初衷接轨。系统论的思维方式告诉我们，元春及其判词必然是《红楼梦》复杂缜密的艺术工程 中的一个子系统或要素，根据系统中整体、结构、有序、层次、动态诸原则，“判词”自当别无选 择地在系统的相应位置上发挥整体给予它的艺术“职能”。同理，作为逆向思维，要把握“判词” 的内涵，就必须测定贾元春在《红楼梦》系统链条中的位置及其功能属性，所以首先应理顺《红楼 梦》的纲目，明确其主题和艺术表现手法，只有这样才能使元春判词迎刃而解。一、前５回是全书 的纲；《红楼梦》的主题具有二元性。《红楼梦》的总纲说首源于脂砚斋①、近年来多数研究者都 倾向于前５回是纲的观点，因为１——５回在内容上各有侧重地统摄着全书的大关节，给人以“山 而欲来风满楼”的预感，是个较为完整的纲领性整体。第一回“甄士隐梦幻识通灵”，“不出荣国 大族，先写乡宦小家”②，最后全家玉石俱焚，士隐遁入空门，英莲沦落虎口，与“好了歌”虚实 掩映，以小荣枯影射贾家的大荣枯。第二回借冷眼旁观人的假语村言，使偌大一个贾府的众多人物 及“一代不如一代”的世态人情—一在读者面前亮相，省却阅读后文的麻烦。并指出他们都系“两 赋”而来之人，为其命运定下基调。第三回写黛玉进府，点明宝铁进京，为全书情节的展开奠定基 石。其间也有对贾府的环境和凤姐及三春姐妹的工笔细描，给读者提供感情氛围。第四回的“俗谚 口碑”揭示了贾府外表上赫日正当中的集团政治势力和兴衰的社会背景，与第二回“百足之虫，死 而不僵”的末世说相互映射。贾、史、王、薛长期以来被人称之谓“四大家族”，其实《红楼梦》 主要写了贾氏一家，将史、王、薛三族与贾家平分秋色，是对《红楼梦》的曲解。第五回作者别出 心裁地创造了一个亦真亦假的太虚幻境，总编前四回，与六回后逐步展开的故事情节相组接，集中 概括了地上之园——大观园中发生的故事梗概。其功能有三：一是将第一回士隐玉石皆焚，到头一 梦，万境皆空的象征性悲剧，移值到“千红一哭”的主角金陵十二铁及其副册请人身上，使“好知 青家枯髅骨，就是红楼掩面人。”的归宿具体化。二是明确贾府乃“运终数尽不可挽回。”的末世 ，为后文秦氏与风姐托梦”否极泰来，荣辱自古周而复始”，“月满则亏，水满则盈”、“登高必 跌重”的循环论伏笔。三是《红楼梦曲》十二首，总揽了哲理性启迪和以“五兄”为线索的群芳“ 万艳同悲”，及其历史舞台贾府的败落，与“判词”对应唱和，形成憾人心魄的《经楼梦》悲剧主 题二重奏，告诉人们，“树倒猢狲散”乃天理末世使然。《红楼梦曲》乃《红楼梦》其名之所本， 洞悉《红楼梦》创造始末的脂砚斋称之谓“点睛之笔”⑤。关于《红楼梦》的主题，总的来说，具 有以“二玉”为代表的个体。和贾府集体悲剧的二元性。这并非笔者标新立异，是在刘敬忻先生三 种悲剧说的基础上。，按其本质属性概括归纳的结论。一是以宝玉为线索的大观园中的痴男怨女渴 望拥抱自我，终被世俗和条教律约或扭曲、或窒息的人生悲剧；二是一个钟鸣鼎食的公侯世家，刹 那间横祸飞临，“树倒猢狲散”的家族集体悲剧。以上个体和集体性质各异的两类悲剧，都是独立 地客观存在而不能相互替代。前者个体与社会的矛盾是深刻的、不可调和的，无论他们生活在贾府 似的朱门深院还是刘姥姥样的寒素农家，这些执着地追求自我的少男少女们都将为世道所不容，而 以悲剧告终；后者作为贾氏家族的集体败落，主要是统治者内部政治角逐、彼此倾轧的产物，具有 较大的机遇性与可塑性。③。王蒙先生在《红楼启示录》中也涉及到这一命题：“如果《红楼梦》 是一部交响乐，它的两个主题——诗的、悲哀的、青春的与深情的第一主题，与争斗的、紧张的险 恶的与错综复杂的第二主题是轮番出现、再现、发展和．变奏的④。”在该书“《红楼梦》的两个 命题”中，他再次肯定了这个论断：“《红楼梦》中包含着两组矛盾的范畴，也可以说是作者自己 意识的两个命题，一个叫‘色空’，一个叫‘兴衰’。四”王蒙是用诗的语言来描绘《红楼梦》的 二元主题的，与笔者“个体”与“集体”两主题说形异而神通。应该提及的是《红楼梦》的二元特 证并非只主题一例，如天上的幻境与地上的大观园；警幻与元春；前５回与全书；好了歌与好了歌 注；十二曲与判词；黛玉与睛受；宝软与袭人；妙玉和惜春；贾家与甄家等，这些与“易”的太极 生两仪，两仪生四象，四象生八卦不无关系。二、以“十二”为表象的春夏秋冬四季更替象征着荣 辱周而复始，这是《红楼梦》二元悲剧的主宰。文学作品中的“象征”就是以有限的形式去凝聚昭 示相对无限的内容，酷似凹透镜下的焦点之于阳光。大学者柯勒律治说得最为精避；“在个性中半 透明式地反映着特殊种类的特性，或者在特殊种类的特性中反映着一般种类的特性……最后通过短 暂，并在短暂中半透明式地反映着永恒。ｏ”作家总是希图将自己的感知物化为一楼耀眼的弧光， 去照亮读者认识无限客观世界的坦途，这也许就是梅尧臣所说的“因事有所激，因物兴以通”的道 理。。因此“象征”成了文学作品的重要艺术手法之一。《红楼梦》第５回中宝玉问警幻：“何谓 金陵十二级？”警幻说；“即贵省中十二冠首女子。”宝玉质疑道：“常听说金陵极大，怎么只十 二冠首女子？”警幻唐塞道：贵省女子固多，不过择其紧要者录之。”何谓“紧要’”？又为何“ 十二衡’正册、副册、又副册竟都是“十二”？天下那有如此的巧事！脂君在《红楼梦曲》“叹芳 魂艳魄一载荡悠悠”句下夹批中作了阐释：“题只十二级，却无人不有，无事不备。。”可知，“ 十二”一词，决非白居易“钟乳三千两，金仅十二行”的简单借用，其中隐含着《红楼梦》全部的 “人”和“事”的动态轨迹。《红楼梦》微观的具体时间是模糊不清的，“十二”乃宏观时主观念 的艺术概括，亦即荣辱周而复始，像春夏秋冬般四季流转。第一回当空空道人问石头这段故事为何 “无朝代年纪可考”时，石头回答说：“假借汉唐等年纪添缀又有何难……莫如我不借此套者，反 倒新奇别致，不过是取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉？”其中“事体情理”的“事” 和前引脂批中的“事”自然是同解的。至于“新奇别致”何妨作如是说：有了朝代年纪必是有限的 ，反之则是放之任一朝代均可的无限。雪芹生怕读者难解其中味，动辄以“十二”作为表象，在《 红楼梦》绚丽的长卷里，形成一个庞大的符号系列，一而再地告诫我们勿忘一年四季：“无可奈何 天”的阴阳转化，运数循环。稍举一例就足以使人们咋舌了。第七回中描写秃头和尚为宝级治“那 种病”的“冷香丸”，其药料是：春夭开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花花蕊十二两，秋天 开的白芙蓉花蕊十二两，冬天开的白梅花花蕊十二两。晒干后和上雨水这天的雨水十二钱，白露这 天的露水十二钱，霜降这天的霜十二钱，小雪这天的雪十二钱，（治“那种病”忌热怕红之甚）与 蜂蜜十二钱，白糖十二钱丸了，服时还要用十二分黄柏煎汤送下。若把春、夏、秋、冬所隐含的十 二（月）一并计算在内，总共为“十二”个“十二”，恰是一年四季（周期）“雨”、“露”、“ 霜”、“雪”的坎坷生涯的终结。（雨露霜雪是意象，不含四季，因白露霜降均在秋天）与青埂峰 下那块无材补天、幻形入世的“石头”不同，“石兄”乃“合周天之数”三万六千五百块之外的一 块，２５回为宝玉治病的癫头和尚、破足道人说；“青埂峰一别转眼十三载矣。”这“一块”、“ 十三”，以及隐喻袭人终将另有新欢的花签“桃红又是一年春”，与一年之“元”一样，都是另一 周期所历劫数之始，这一点是值得我们注意的。“冷香九”的确来头不小，脂君大动朱笔，批语达 三处之多。一是说此药乃“在太虚幻境空灵殿上炮制者也。。”二是“凡用十二字样皆照应十二的 。”三是“末用黄柏更妙，可知甘苦二字，不独十二级，世皆同有者顾。”显然，《红楼梦》中以 “金陵十二铁”领衔的“十二”，就像一个庞大的多米诺骨牌系统，蕴含着天下所有女子命运遭际 的艺术提炼，象征着元春至寒冬的春荣秋谢，雨露霜雪甘苦倍尝，直至十二月尽，“万艳同悲”。 荣枯兴亡，分离聚合，周而复始往复无穷，主宰着以“二玉”为代表的众多痴男怨女和贾府作为他 们的历史舞台最终“树倒猢狲散”的二元悲剧。这个象征系统的缩影，在太虚天国中是警幻仙姑— —警幻者，惊世骇俗之幻影也。地上的大观园作为太虚幻境的投影，与警幻处于同一位置上的则非 贾元春而莫属（容待第三部分专题进行讨论）。孤证难凭，让我们再检索一下分布在其它层面上的 “十二”。第一回“女蜗氏炼石补天之际——炼成高经”十二丈（总应十二或），方经二十四丈（ 总应副十二钦）顽石三万六千五百零一块，锅皇氏只用了三万六千五百块（合周天之数）。。第四 回俗谚口碑的侧批告诉读者，荣宁二公和“金陵王”都是十二房。。第五回金陵十二初，《红楼梦 曲》十二支，幻境舞女十二个。第十二回宫花十二支。第十四回的“六公”是以十二地支设计的。 十七、十八回，采买的女孩子十二个，聘买的尼姑十二个，道姑十二个，大小馒子１２０架，椅搭 桌围床裙等每份１２００件。二十三回大观园有女伶十二个】王皇朝小沙弥十二个。小道士十二个 。二十八国夏大监送银１２０两。三十八回菊花诗题目十二个、八十回王一贴所配膏药用药１２０味。九十六国宝玉结婚用提灯十二对。宝玉结婚聘礼绸缎１２０匹，四季衣服１２０件。另外尤氏上房有椅十二张；贾母的寿礼国屏大的十二个，每个又由十二扇组成，以及摆酒唱戏时台下有十二个小斯伺候等，不一而足。《芙蓉女儿该》：“君便然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？”其中“天
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