寂寞的探索──评林明聪新诗集《翠园梦影》冯以宜多少年来，我们都在期待，期待好诗，确切地说 ，我们是在期待流芳千古、千年绝唱的诗篇，名垂青史，永垂万代的伟大诗人，如我们的祖先屈原 、李白、杜甫……而我们失望了．期待之后，我们收获的只是失望，从先锋诗到实验诗，从这个派 到那个派，从舒好到汪国真……都只是一道道血红的晚霞，在我们的感知觉中不再停留．我们困惑 了，我们不停地问，诗怎么了？诗人怎么了？我们似乎无话可说，但我们又不得不说点什么。也许 我们期待太多了，我们期待一切，我们期待节律与音韵之美，期待使人们兴奋的幽远，期待从枯燥 人生中超验的升华，期待抓住飘忽不定的慰藉。我们近乎固执地期待诗这颗时代精神文明之花能给 予人类更多的东西，而我们却犹如一群断增的农民．只关心收获，却很少顾及花朵生长的环境。我 们过去认为，诗歌（文学）在我们生活中占有非常重要的地位，现在明白了，这是个错觉．我们可 以发现命运的潮水似乎总是把我们带向无法预知的方向，我们的期许和预见也似乎总是被随之而来 的惊心动魄、眼花纸乱的转变所淹没和嘲弄．诗歌，曾经是我们驯服时代的传声筒，现在似乎有了 不同的变种，有的哭、有的闹、有的歇斯底里、有的油头粉面……在这个社会转型和商品文化汹涌 的特殊境遇里，我们似乎已无法掌握诗歌发展的命运。我们感到诗歌和诗歌主体性的危机。可喜的 是，生机与危机总是并存的。生机来自于人类探求美、热爱美的天性和赋予诗歌歌颂、表现真善美 的职能。追求真善美是一切文学艺术的起点和终点，爱好文学、音乐或美术，是现代文明人的一项 基本品质。一个人除了吃饱喝足，建立家业，总会有些审美的欲望，有些精神状态的品味和升华， 以求达到精神的自由状态，因此就这个意义上说，我们从心底里需要文学、需要艺术、需要诗歌． 文学自有其不可亵读的神圣性，只要人类爱美之天性未灭，就会有人热爱艺术，热爱诗歌，把诗歌 当作时代精神文明之花来浇灌，爱护。林明聪正是这样一位始终如一地探寻美、敬仰缨斯女神的诗 人。他自幼习诗，至今不辍。近年来发表诗歌二百余首，散文数十篇，著有诗集《江畔流露》等． 现在他的新诗集《翠国梦影》又由内蒙古文化出版社出版了，这是诗人多年努力追求真、答、美的 结晶。他用几十年时间倾注到对美的爱与期待。读《翠园梦影》就如读诗人探索美的历程，有其对 美的困惑、体验、品味与升华．自从有了人类，人们便开始了对美的探寻，人在漫长的劳动实践过 程中，社会地、历史地形成具有审美需要的本质，人对现实形成一种审美关系。人成为审美的主体 ，客观现实中具有审美特征的东酉，也就是审美客体。“审美主体与审美客体发生了美学上的关系 ，这就是审美关系。人间之所以有美，以及人们之所以能够欣赏美，就因为人与现实之间存在着审 美关系”。①美存在于人与现实的关系之中。现实社会是一个巨大的关系网，每个人都生活在关系 当中，真善美就是在人与人、人与社会、人与自然界的关系中体现的。诗人林明聪是深请此道的， 他懂得诗歌要表现美，也就是要形象地表现（或再现）人与现实的审美关系，美就在自然界、社会 生活本身，要欣赏美．就要到生活中、大自然中去探寻．因而，（田园梦影》中所表现出的诗人的 审美思想是“寻找人与自然，人与社会以及人自身身心的和谐平衡美，”②审美特色是淡泊、宁静 、悠远，充满生活气息和人间情趣．集子中的大部分诗歌都是这种审美理想和审美特色的具体化． 如：打开思忆的彩电／蹦出一串童话的绚烂／小河的水涡技响／情歌的色林／独卧林边／宝江红花 ／及技的芳馨／一任凤的长姬／徐徐撒冷心中尘土／让我轻轻切吻／这还的月因喧嚣沸腾的商品社 会，抑制不住诗人爱美求美的心，现实纷繁复杂，甚至异化人与人、人与自然、人和社会的关系． 显出一种不同寻常的不和谐。某些人揪着萨特的衣角，狂妄高喊“存在的就是合理的．”诗人看到 社会存在，个人存在的诸种不和谐．在这首《拥吻月圆》短诗里，诗人通过回忆美好的童年生活． 在与大自然交流对话中，使自己烦躁不安的身心获得平衡与和谐，读来甜密温馨，余味无穷．林明 聪诗歌题材大多是生活中的一些小事，一些常见的景色，抒写的也都是一些人之常情，但我们不能 说他的诗歌缺乏想象力，缺乏生活的激情。想象力和激情是文学艺术家、诗人的生命所在，诗更是 想象的结晶。林明聪所抒“人之常情”．其实都是作者对生活的体验之后的顿悟，然后又把这种从 生活中得来的感悟投到生活中去。从生活——顿悟——投射，所联系这几个环节的就是诗人的想象 力，没有想象力的诗人，是毫无激情可言的，是没有办法使自己的情感体验具体化、对象化的．在 对生活现实的审美关系中，林明聪的想象力是丰富而广阔的，从春的花环到冬的酣梦，从早餐风景 到爱憎七彩，从拥吻月四到坠入诗潮。诗人在他的诗中探索生活现实的美学价值的同时，也有一些 对师生、朋友情谊的思念，对自身创作道路和平凡多彩的日常生活的思考，隐约表达了勇攀诗歌艺 术高峰的心迹。评论界有人将９０年代初的新诗主流创作分为四类：时代情绪型、楔人生命型、生 存思辨型和生活情趣型．最后一类的创作颇多，爱情、青春、风花雪月、山水城廓，多以短小成篇 ，传递生活的美好用作．我认为，林明聪的诗歌创作是属于这一类的。纵观整部诗集，我们体会到 林明聪诗作的一份从容．这份从容，我们是不可能由拜伦、郭沫若的诗中得到的。它不仅来自平凡 生活想象性的抒写，也加上人到中年对人世的感慨，对生命本身的体认，再加上落尽繁华后，对诗 的无悔执着，与对文字的自我要求，形成这部诗集的一大特色．诗人对音韵、文字的要求是严格的 ，这不仅来自于他所受的严格教育，得到过名诗人韦其以等的热心指导，更来自于他对自身创作生 命的珍惜与爱护。这部诗集的题材是相当生活化的，但勿庸讳言，它还缺乏厚重的历史感、时代感 和社会责任感，缺乏对人生意义的深刻思考及对人生的终极关怀。特别是在这样一个文学艺术受商 品化及各种思潮冲击的时代背景下，“我们的诗作不仅应该满足一般层次上的审美消费，也应该出 现能成为一个时代文化特征的大作，这样才能将一个民族传统的文化延续下去，并发扬光大。每位 诗人都不免作些应时应景之作，但放弃这种努力却是很不应该的。”③我们的诗人应敢于作寂寞的 诗人，写不寂寞的诗。我们必须强调诗歌创作的理想主义，人文精神的时代性。我们应少些先锋式 狂妄，多些历史的执著，我们不但敢于大声疾呼诗歌（文学）理想主义，人文主义、终极关怀．我 们也敢做反抗一切媚俗和仅供快乐的东西．守住我们的用神家园。当然，如上所述，诗分为四类， 各有不同内容题材，不同功用和特色，我们不能苛求每个诗人都把四类诗写全。更何况，这只是我 的个人见解。注释：①蒋孔阳《美学新论》第３页．人民文学出版社】９９３年版．②江业国：《 翠园梦影·序》，内蒙古文化出版社．③孙建军语、（星星诗刊》，１９９４年第２期，第７７— —７８页．（责任编校：巫育民）寂寞的探索──评林明聪新诗集《翠园梦影》@冯以宜主流创作 分为四类：时代情绪型、楔人生命型、生存思辨型和生活情趣型．最后一类的创作颇多，爱情、青 春、风花雪月、山水城廓，多以短小成篇，传递生活的美好用作．我认为，林明聪的诗歌创作是属 于这一类的。纵观整部诗集，我们体会到林明聪诗作的一份从容．这份从容，我们是不可能由拜伦 、郭沫若的诗中得到的。它不仅来自平凡生活想象性的抒写，也加上人到中年对人世的感慨，对生 命本身的体认，再加上落尽繁华后，对诗的无悔执着，与对文字的自我要求，形成这部诗集的一大 特色．诗人对音韵、文字的要求是严格的，这不仅来自于他所受的严格教育，得到过名诗人韦其以 等的热心指导，更来自于他对自身创作生命的珍惜与爱护。这部诗集的题材是相当生活化的，但勿 庸讳言，它还缺乏厚重的历史感、时代感和社会责任感，缺乏对人生意义的深刻思考及对人生的终 极关怀。特别是在这样一个文学艺术受商品化及各种思潮冲击的时代背景下，“我们的诗作不仅应 该满足一般层次上的审美消费，也应该出现能成为一个时代文化特征的大作，这样才能将一个民族 传统的文化延续下去，并发扬光大。每位诗人都不免作些应时应景之作，但放弃这种努力却是很不 应该的。”③我们的诗人应敢于作寂寞的诗人，写不寂寞的诗。我们必须强调诗歌创作的理想主义 ，人文精神的时代性。我们应少些先锋式狂妄，多些历史的执著，我们不但敢于大声疾呼诗歌（文 学）理想主义，人文主义、终极关怀．我们也敢做反抗一切媚俗和仅供快乐的东西．守住我们的用 神家园。当然，如上所述，诗分为四类，各有不同内容题材，不同功用和特色，我们不能苛求每个 诗人都把四类诗写全。更何况，这只是我的个人见解。注释：①蒋孔阳《美学新论》第３页．人民文学出版社】９９３年版．②江业国：《翠园梦影·序》，内蒙古文化出版社．③孙建军语、（星星诗刊》，１９９４年第２期，第７７——７８页．（责任编校：巫育民）寂寞的探索──评林明聪新诗集《翠园梦影》@冯以宜
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