一《老子》作者与成书年代，据先秦典籍记载，老子就是老胭，《老子》一书应出自老观，在《庄子 》、《韩非子》、《吕氏春秋》等先秦典籍中都有关于老耿的记载。《吕氏春秋·当染》：“孔子 学于老队”这同《史记·老子韩非列传：）：“孔子适周，将向礼于老子。”《吕氏春秋·不二》 ：“者聘贵柔，孔子贵仁”。《韩非于·解老》、《韩非子·喻老》大量引用《老子》言论，或阐 述解释《老子》观点。《韩非子·内储说下·六微》。“权势不可以借人”、“其说在老胭之言失 鱼也。”这同《老子》（第36章）：“邦利器不可以示人。”大体相一致，评见下表。表上这些 先秦古籍所引老聘言论，跟《老子》～书的记载大体一致。它们从不同角度描绘出一位思想面貌大 致相同的学者老耿其思想与《老子》的思想基本符合，所以《史记·老子韩非列传》：“老子者， 楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏。名耳，字观，周守藏室之史k。”《老子》基本思想虽出自老朋 ，但它却非完全出于老观一人之手。在《老子》一书中，有部分春秋时期不可能存在，而战国时期 才能出现的用语和现象。《老子》中“万乘之王”、“取天下”等词语的运用，对“仁义”、“礼 ”和“尚贤”的否定，都可以说明这一点。《老子》有一部分春秋时期才有，而战国时期不可能存 在的现象或不再出现的词语。春秋时期，中原地区小国林立，当时进行战争，主要是大国之间为争 夺霸主以号令小国的斗争。战国时期则不然，当时进行的战争，主要是以攻灭他国为目的故兼一并 战争。《老子·第61意》。“故大邦以下个邦，则取小邦。小邦以下大邦则取于大邦。故或下以 取，或下而取。放大邦者不过欲兼言人。小邦者，不过欲入事人。”这所反映的应是春秋时期，而 不是战国时领的情况。春秋时，周天子在政治上还保存一些威望和影响，世卿制度虽已动一摇，但 仍未消混。到战国时，周天子的威望已扫地以尽，世卿向官僚制转化已完成，卿士地位已被国相等 官僚所取代。因说，《老干》；“故立天子，置三卿，虽有共之壁以先四马，不着生而进（拇“道 ”）。”这反映春秋时期而不是战国时期的现实。所以《老子》一书的基本思想更出自老观但最后 将它修改补充，写成定本，并扩大它的影响，该是战国中期的太史借。《老子》一书的作者和成书 的年代，历来众说纷坛，首先探清作者和成书年代，对其运用语言艺术的时代和它的影响，才具有 水有源，木有本的重要意义。老子创建的“道”这一完整宏大的思想理论体系，在更高层次上超越 西周、春秋时期盛行一时的天命现和敬天、保民、明德的思想体系，成为道家学派的开创者，成为 中国思想上继往开来的一派宗师。老子的柔弱胜强、柔慈、啬检、守静、少私寡欲、曲全、不争、 谦退、知足、知止、不敢为天下先、朴素、厚实、积德、为善、功成身退等观点已深入人心，成为 全国人的处世方式，构成中华民族文化传统的一部分。老率仅用5534字，就将宇宙万物的本原 ，也是本质的“道”，形象、生动地阐述得明照透彻。这就要求作者在语言运用上，欲到具匠心， 否则无法完成这一艰巨任务。作者在语言运用上，对造词造句以至篇上都很有独到之处，这里仅修 辞手法上择要加以探索，件供研究修辞学史和广大语文工作者的参考。《老子》81章，分道篇3 7章（1一37）和德篇44章（38—81）。全书共5534字，哲理深速，文词简约，其运 用语言更富特色，在修辞方面，尤其精妙，典雅垂范，千古赞誉！1、譬喻（1）与呵！其着冬涉 水。（庄子·第15章）（2）就呵！其若畏四邻。（庄子·第15章）（3）严呵！其芳容。（ 老子·第15章）（4）唤呵！其若冰释。（老子·第15章）（5）沈呵！其苦朴。（老子·第 15章）（6）3春呵！其着油。（老子·第15章）（7）旷呵！其若谷。（老子·第15章） 高深微妙而又通达的行“道”人，深奥莫测，难以描述，因此作者用人们日常熟悉的事理，形象譬 喻，使读者对艰深哲理，能透彻理解。（1）一（7）作者用寒冬涉水过河，比喻行“道”人的谨 慎缓慢；用害怕四邻围攻，比喻行“道”人的盘算谋划；用宾客比喻行“道”人的严肃庄重；现冰 凌消融，比喻行“道”人的涣散疏松；用本经雕琢的素材，比喻行“道”人的混饨无知；用水深看 不清，比喻行“道”人的积厚深沉；用空虚的山谷，比喻行“道”人的深阔。作者从七个角度，来 描述行“道”人的全貌。2。＆《（8）物呵1望呵！中有象呵！（老子·第21章）（9）望呵 ！切可＊中有物呵！（者子·第21章）（10）幽呵！冥呵！中有清呵！（老一子·第21章） 作者对模不着看不见而又有实质的“道”，用三叠感叹词“呵”来表达其强烈感情和深沉思想。（ 8）一（10）“道”不分明啊，偶然啊，但其中有形象可见啊！偶然啊，不分明啊，但其中有实 在的事物啊！隐微啊，暗昧啊，但其中含有万物的本质啊！3、顶针（11）知常容，容乃公，公 乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（老一子·第16章）（12）吾强为之名日大，大 日逝，近日远，远目反。（老子·第25章）（13）入法地，地法天，天法道，道法自然。（老 子·第25章）（14）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴 儿。（老子·第28章）（15）知其白，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足。但德乃足， 复归于一朴。（老子·第28章）（16）知其白，守其黑，为天下式。为天下武，恒德不贰。恒 德不贰，复归于无极。（老子·第28章）（17）道生一，一生二，二生三，三生万事。（老子 ·第42意）（18）夫唯音，是以虽服，蚤服是调’重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其 权。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。（老子·第59章）作者运用顶针修释手法，将 前旬结尾后一句起头，使邻接的句子头尾蝉联而上递下接，将几个复杂的事理，一气呵成。（11 ）认识回归生起点是永恒不变的常现这一规律，才能包容～切，包容一切就公正不偏，公正不偏就 天下归在，天下归往就出于自然，出于自然就合乎“道”，与“道”符合就长久，终生不会有危险 。（12）万物都归附干“道”，我勉强替它起名为“大”，“大”可称为“逝”，去久则远，“ 逝”可称为“远”，远则返本归原，“远”可称为“反”。（13）人取法地，地取法天，天取法 “道”，“道”取法它的原本（自然）。（14）一（16）知道刚强，却安守柔弱，甘作天下溪 读。普通“德”不散失，普通德不散失，就回归纯朴的婴儿忧态。知道清白，却安守污浊，甘作天 下溪谷。甘作天下溪谷，普遍“德”就充足，普通“德”充足，就回归质朴。知道明辨，却安守暗 味，甘作天下榜样，普通“德”就会失误。普通“德”不会失误，就回归为无穷无尽的“道”。（ 17）宇宙本原的“道”产生一（统一元气），～产生二（天、地），二产生三（阴气、阳气与阴 阳混合之气），王产生万物。（18）吝惜精力能先顺奉“道”，顺奉“道”就叫做多积“德”， 多积“德”就无所不能。无所不能就不知能力地极限，不知能力极限，就领有国家，拥有国家本原 ，就可长久。这就是根深蒂周、长生久存之“道”。4、回文（19）知者弗言，言者弗知。（老 子·第56章）（Zo）信言不美，美言不信。（老子·第68章）（21）知老不博，博者不知 。（老子。第68章）（22）善者不多，多者不善。（老子·第68章）唐代上官仪说：“回文 对，清新固意得，意得逐清新。”作者运用词序回环往复，表达矛盾辩证的事家。（19）智者不 言，言者不智。（2）真实话不动听，动听话不真实。（21）聪明人知识不广博，知识广博的人 不聪明。（22）好的不多，多的不好。5、童古（23）我愚人之心也，蠢蠢也！（若干·第2 0章）（24）级人昭昭，我独若昏呵！（老子·第20章）（25）攀人察察，我独阂闭呵！（ 老子·第20章）（26）其正问问，其民屯屯。（老子·第58章）（27）其正察察，其邦央 央。（老子·第58章）作者用同一的字紧相连接而意义相同的重言修辞手法，表现了自己那样昏 昧糊涂，而与人又那样清醒精明。（2）我真是愚人心肠，那样愚笨啊！（24）世人清醒，我独 昏昧。（25）世人精明，我独糊涂！（26）政治昏睐，人民就淳厚。（27）政治明辨，国家 就分崩离析。6、连问不答，先问后答（28）戴营魄抱一，能毋离乎？传气至柔，能婴儿乎？除 玄监，能毋有平？爱民活国，能毋以知乎？天门启阁，能为难乎？明白四达，能毋以知乎？（老子 ·第10章）（29）名与身就亲？身与货孰多？得与亡孰病？（老子·第44章）（30）何谓 宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是请宠辱若惊。（老子·第13章）（31）何谓 贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？（老子·第13章）作者胸有之 见，故意设问。（28）～（29）以追问来表达复杂的事理。（30）（31）用激发本意的激 问，来表达作者的定见。（28）为阐明“德”的深奥道理，从五个方面阐述。人身营养精气与精 魄，谈不分离吗？呼吸运气，心平气和，能像婴儿柔顺吗？清除杂念，能无～点理疵吗？爱民救国 ，能不用智慧吗？生存能安静柔弱吗？聪明通达，能不依赖知识吗？（29）名声与生命哪个更亲 近？生命与财产哪个更值得推重？得与失哪个更令人担忧？（30）什么叫宠辱若惊？把屈辱作为 卑下一样珍爱，得它，因之惊喜，失它。因之惊恐，这就叫宠辱若惊。（31）什么叫资大患若身 ？我所以有忧患，因我有这个身躯，等到无房时，还有什么忧患呢？7、正反相衬（32）故善人 ，善人之师；不善人，善人之资也。（老子·第47章）（33）上德不德，是以有德。下德不失 德，是以无德。（老子·第用章）（34）不出于卢，以知天下；不规予报，以知天道。（老子·第47章）（35）其出也弥远，其知弥少。（老子·第47章）（36）夫轻话必富信，多易必多难。（老子·第63章）作者以正反矛盾两个侧面，来表现深奥的哲理。（32）所以善人是善人的老师，恶人是善人引为鉴戒的资本。（33）高层次的“德”表现为形式上的“德”，因而才
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