《镜花缘》为妇女大唱歌赞吕晴飞在我国历史上有许多巾帼英雄和巾帼奇才。她们的形象是那么光彩 照人，事迹是那么可歌可泣；不仅为历代的史书所记载，而且为各种形式的文学作品所描写和颂赞 。创作于清代嘉庆年间的《镜花缘》，是我国继《红楼梦》之后出现的一部比较优秀的长篇小说， 它的一个一分突出的主题思想就是：充分肯定妇女的才能，要求提高妇女的地位，使她们投身到各 种社会活动中去发挥各自的才干。《镜花缘》中的女性，已经超越了以往爱情故事中的主角地位， 而成为社会活动的积极参与者。书中创造了一个“女儿国”，一切以女子为中心，把男尊女卑的封 建社会翻了个儿。显然，作者着意为妇女扬眉吐气，为妇女大唱赞歌。在我国小说史上，这是破天 荒的开山之作。一作品忽儿写到天上的神仙，忽儿写到人间的男女，忽儿是虚无缥缈的海山琼岛， 忽儿又是熙熙嚷嚷的世俗社会。虚虚实实，奇奇幻幻，读来便人眼花缭乱，不可端倪。掩卷细想， 分明有一个女性的世界、女性的天地浮现出来，无论是天上的一百位仙子，还是地上的一百名才女 ，都是作者所倾心、所动情、所歌吟的对象。作者将女性的德、才、貌三者统一起来，加以描画， 情不自禁地称颂她们“不唯金玉其质，亦且冰雪为心。”一再申述，“书中所载，虽闺阁琐事，儿 女闲情”，然亦不能因为“事涉杳渺”，而“一并使之泯灭”。《睹碑记默喻仙机》一节表述了作 者的心迹：“盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之”。创作 动机很明确，就是要为许多巾帼奇才树碑立传，写“群芳谱”。这里的“群芳”，正是特指书中所 载、泣红亭碑记所镌的一百名才女而言。小说开篇便以酣畅淋漓的笔墨和五彩缤纷的色调大写“女 魁星北斗垂象”的场面，预示女中奇才大露头角的前景，以女性活动作为表现中心的艺术舞台即将 多方位地旋转起来。三月初三日，王母圣诞，各路神仙，前去祝寿。忽见北斗宫中现出方丈红光， 耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女，左手执 笔，右手执斗，四面红光围护，驾着彩云，也问昆仑去了。文魁星的出现，连天界的一些仙子都觉 得“神道变幻不测，亦难详其底细”，只是猜测“下界别有垂兆”而已。作者通过百花仙子与百草 仙子的对话，层层揭开“大机”：①“近年来每见斗宫红光四射，华彩腾霄。今以变相出现（按指 魁星非男而女），又复紫气毫光，彻于天地，如此景象，下界人文，定卜其盛”。②“闻海外小蓬 莱有一玉这是作者为中国出版社即将出版的四卷本连坏图《镜花绿》写的前言。这里的文字，曾经 作者增补和修改。碑，上具人文，近日常发光芒，与魁星遥遥相映，大约兆应玉碑之内。”③“现 在魁星既现女像，其为坤兆无疑。”④“况玉碑所放文光，每交午后，或逢双日，大放异彩，较平 时迥不相同，以阴阳而论，午后属阴，双亦属阳；文光主才，纯阴主女。据这景象，岂但一二闺秀 ，只怕尽是巾帼奇才哩”。小说着意描写和表彰的，正是德才兼备的文性人物，这里借“女魁星北 斗垂景象”和诸仙子的议论、预测，将全书的主旨和作者的意图，先作了一番渲染。作者把小说的 背景设计在武则大执政时期，也是颇费匠心的。妇女参政，就世界范围来说，萌芽于１７世纪中叶 ，１７８９年法国资产阶级革命时，爆发了大规模的女权运动，妇女参政的活动也随着兴起。在世 界妇女广泛获得参政权以前，只有极个别妇女在特定历史条件下登上政治舞台，如我国唐代的武则 天、英国都铎王朝女王伊丽莎白一世、俄国女皇叶卡捷琳娜二世等人，就曾执掌过国家权柄，而我 国的武则天执政的时代，比伊丽莎白一世和叶卡捷琳娜二世，却要早得多。这也可以说是中国妇女 的骄傲。当然小说家李时珍在对待武则天的问题上是有矛盾的。一方面，他受到封建史家的正统观 念影响，对妇女执政和武氏临朝都持否定态度，把武则天登基做皇帝描写成“心月狐”“错乱阴阳 ”，而对徐敬业骆宾王讨武叛乱失败则深表同情；另一方面，他又着力颂扬武则天改善和提高妇女 地位的德政。正是这一德政，为小说中出现的众多女性人物提供了施展才能的天地。小说颂扬女性 ，特别突出一个“才”字；而武则天被描写成一位重视人才的执政者，许多女性的才情得以显扬， 都由她来提供机会和条件。诸如：①宫娥上宫婉儿“胸罗锦肃，口吐珠玑”，武后意欲卖弄她的才 情，命她与群臣一同做诗，一连两日，篇篇夺魁。诸臣吐舌，都道：“天生奇才，自古无二！”② 前秦窦滔之妻苏蕙作《织锦文旋玑图》，武后看了，因爱苏蕙“才情之妙，超古迈今”，亲自为之 作序，加以张扬。③当朝才女吏幽探、哀萃芳对苏氏的《璇玑图》作了新的演绎和发挥，“使苏氏 当日制图一片巧思，昭然在目”，“其才情之高，慧心之巧，亦可想见。”武后见了，十分喜爱， 因而想到：如今天下之大，人物之广，其深闺肃阁能文之女……多才多艺如史幽探，哀萃芳之类， 自复不少。设俱湮没无闻，岂不可惜？武后“因存这个爱才的念头”，日与群臣酌议，欲令天下才 女皆赴廷试，以文之高下，定以等第，赐与才女匾额，准其父母冠带荣身。不独鼓励人才，为天下 有才之女增许多光耀；也是千秋佳话，可以传之后世而不朽。小说一再渲染：前时，武后已经颁发 十二条恩旨，内容多系体恤妇女疾苦；这次又谕部臣议定条款，即以前次所颁恩旨十二条之外，续 添考才女恩诏一条。明年改元“圣历”，正月即将恩诏颁行天下。于是，不论大家闺秀还是小家碧 玉都用功读书，苦学诗文；她们都跃跃欲试，争竖才女匾额。这就是小说家所精心设计和铺陈的故 事背景，在此所作的一切艺术加工，都出于主题的需要，明显地体现看作家的创作倾向：他要表现 、要歌颂的，正是一人批有才情的女子；他希望女子用文、用武，也能找到自己的天地。二故事情 节的安排是为主题服务的。这里，我就小说的主要情节作一些梳理和评点，看看它是怎样突出主题 的。（一）故事开端，写武后废唐中宗，自立为帝。寒冬赏雪，醉酒题诗，命百花齐放。当时总司 百花的女神正好不在洞府，众花仙不敢违旨，只好开花。百花仙子和其他９９位花仙因此遭到天谴 ，都被贬落红尘。──这是为后面描写一百名才女张本、铺垫和蓄势。原来那些才女，都是由天上 的仙子转世而来的，所以才那么聪明灵秀，如花似玉！作者对女性的赞美之情，流溢笔端；创作意 图，显而易见。（二）接着，百花仙子投胎，降生为秀才唐敖之女，取名唐小山。小山“将产时， 异香满室”，“三日之中，时刻变换，竟有百种香气。”她生得美貌端庄，天资聪俊。稍长，读书 过目不忘，又常舞枪耍棒，胆识过人。──这个女性人物一出场，就让人知道才貌双全，能文能武 ，有胆有识。这就为后文描写她文场应试和二度出海寻父的壮举打下了基础。（三）唐敖赴考遇挫 ，意懒心灰，到梦神观求卜，梦神劝他另求善果。他便随妻兄林之洋出海飘游，经历几个国家，见 识了各种奇风异俗；同时与花仙转世的１２位妙龄女子邂遁相遇，互相结识。──从全书来看，这 １２位女子被描写得比较丰满和生动，作者对她们寄托了美好的理想，抱有深切的同情；小说前半 部分的许多情节和细节，都是围绕着她们的思想言行来展开的。但是，这一点往往被忽视；一些文 章转述唐敖出海游历的故事，也只讲他见识了许多异国风俗，而没在意到他相遇的这１２位女子及 其感人的事迹。我们不妨回顾一下，唐敖出海之前，梦神为之托梦规劝，曾说过这样一段发人深思 的话：现闻百花获愆，俱降红尘，……内有名花十二，不幸飘零外洋。倘处士悯其飘零，不辞劳瘁 ，遍历海外，或在名山，或在异域，将各花力加培植，俾归福地，与群芳同得返本还原，不至沦落 海外，冥冥之中，岂无功德？可见这１２名女子的出现，在唐敖出海游历小占有极其重要的地位； 这是作者用心良苦地安排下来赞美女性人物的。小说在这里赋予唐敖的使命，就是“护花”──保 护女性。（四）唐敖先是在仙山上吃了仙草，已经“入圣超凡”，在游历的过程中做了许多善事， 特别是为救护“名花”（实即为花仙转世的女子）建了许多功德，后来进入小蓬莱（仙山），再也 没有回家。这时，恰值武则天拟发恩诏，准备来年招考才女。小山和众女子跃跃欲试。但是，当她 得知唐敖失踪的消息后，思父心切，毅然出海寻父。她遍历艰险，在小蓬莱得到唐敖的信，指示她 改名“唐闺臣”，速回应试，等她考中才女，再行相聚。闺臣于泣红亭看到玉碑，上刻才女姓名和 名次；抄下碑文，她即回国赴考。──无论唐敖“护花”，得道成仙，还是小山寻父，抄回泣红亭 碑文，都同小说赞美才女的主题紧相关联；但作者的用意却往往被隐蔽在小说的神怪色彩和其他枝 蔓之中，必须详察，才能领会。（五）唐小山回国后，恰逢女试，录取百女，姓名和次第恰如泣红 亭玉碑所载。才女们多次进行庆贺宴会，表演了各种技艺，内容包括书画琴棋、医卜星相、音韵算 法，还有各样灯谜、诸般酒令，以及双陆、马弗、射鹄、蹴球、斗草、投壶，各种百戏之类。── 正如鲁迅在他的《中国小说史略》中所说的，论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自己”，违背 了艺术创作的规律，这不能不说是小说《镜花缘》的一大艺术缺陷；但作者的主观动机是想通过多 种形式的文化活动，来表现众女子的学说、能力和多才多艺，凡是男子能做的事情女子也能做；而 且做得并不比男子差。这是为争取男女平等、反对男尊女卑创造和传播必要的舆论，同时也使“女 子无才便是德”的封建观念受到清洗和荡涤。（六）后来，众女子尽欢而散，小山也重入仙山。小 说写到一百回，给我们留下一个尾声：唐中宗复辟，仍尊武则天为“则天大圣皇帝”。武则天又一 次下诏，宣布来年仍开女试，且命前科才女重赴“红文宴”。──这就给了才女们大显身手的机会 ，也展示了妇女扬眉吐气的大好前景。尽管小说所写的内容非常庞杂，神怪色彩非常之浓，而且作者生活在乾嘉时期，深受当时考稽学派的影响，在创作中掺杂了许多考稽知识，致使作品枝蔓丛生，但对主要故事情节进行梳理之后，其为妇女大唱赞歌的一个突出的主题思想，还是清晰耀眼地呈现了出来。三小说《镜花缘》把女子比作花，将她们写成百花之神的化身，如花一般美，如仙子一
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