中国是一个诗歌大国。自古以来，不仅文人作诗，有些史学家、哲学家、政治家、艺术家都很注重诗 歌的创作。上目帝王将相，下至一般劳苦大众，妇人闺秀，僧侣走上，也都是诗歌的创作者和鉴赏 者，有的史学家、哲学家、政治家、艺术家，同时也隽诗人。古代诗歌，源远流长，才人代出，名 篇迭见，光并日月，彪炳千古。从体式看，由代诗歌可以分为古体诗和近体诗两种。从内容和表现 方式看，古代诗歌又可分为抒情诗、叙事诗等等。咏物诗是古典诗歌的一大品类，诗家华出，代不 乏篇，蔚为六观，在文学史上留下了许多美谈，陶渊明咏菊，王蒙之爱鹅，林和靖“梅委鹤子”， 周敦颐项资莲花等等，早已传为文坛佳话。可以说，从远古以来，自然界的万事万物便与诗人结下 了不解之缘，历代的咏物诗篇，其数量之多，足可超过一部《全唐诗》。其名篇佳构，更是本不胜 举。这些难以计数的咏物诗作，从古到今，一贯流注，汇成了我国咏物持的历史长河。它与咏史诗 、边塞诗、爱情诗等同样有着极高的艺术品位和审美价值，同样是一笔极可珍视的宝贵财富，在诗 歌发展史上占有同等重要的地位。在上下几千年时诗歌友展中，咏物诗虽然没有形成一个流派，但 它的成就与价值却未因此而降低。长期以米，咏物诗以其题材细小而未能受到应有o重视。其实， 小题材同样可以展示大于世界的风采，深蓄时代的底蕴，表现重大的主题，又焉能小视呢？在待国 刘白花园里，咏物计显不可或缺的一朵艳丽动人的小花。采撷玩赏这朵小花，品味其中的丰富意蕴 ，不认可以得到美则享受，而且也可从中汲取热爱人口然、热爱生活、提高审美情趣、艺术素并， 净化心灵，陶冶情操，进而增益心志，热爱温国的有益的营养，这对繁荣社会主义人艺，给设社会 主义精神文四，无疑是名推动作用的。大千世外，万物包单，上自日月星辰，云天镇电，下至山林 泉石，花鸟虫鱼等条，历来就是人类重党的审关对象。试想，由对日月齐辉，山胄水秀，马心花香 的美景胜境，谁人能不为之倾倒，谁入又能不为之欣慕呢？对于那些多情叩火锅感的诗人米说，目 会信然生情，兴起翩翩浮想，勃发浓浓诗情。我国的咏物诗，发动于先秦，勃兴于六朝，大昌于唐 宋，无明清三朝相沿不衰。可以说，国有诗以来，便有咏物诗的产生，咏物诗是和上下三千年的诗 歌发展史相始终的。关干咏物诗的发展流变，清人俞步曾作过十分精辟的概括：“三百导其源，六 朝备其制，唐人挖甘美，两宋、元、明沿其传。”（《咏物诗选·自序》）明人胡应激亦云：“冰 物起自六朝，唐人沿袭。”（《待孩》）这可说导前人的定论。咏物作为一种文学现象，它的产生 和形成，大低有以下几个方面力因素。（－）自然景物的感发，生命意识的促动。季节的变迁，景 物的兴衰，常常引起诗人感情纳波动。正如防机《文赋》所云：“道四时以叹近，吸万物而息阶； 悲落叶于劲秋，喜柔条子芳春。”作家有感于四时变迁，万物盛衰，进而触发文思，八秒2落叶， 春之柔条中引起支悲或言’句感情，可见文以情生，情因物感。钟煤《诗品·序》亦云：“气2动 物，物之感人，放沿荡性情，形诸舞咏。”气候使景物发生变化，景物又感动着人，于是这种被做 动的感情，使表现在舞咏之中。大自然中四件景物之变化，乃足以感动人心，引起人们诸多的感慨 。请功于中而形于言，这是千亩以来诗歌创作的一个重要契机。一般来说，外界事物之所以能感动 人心者，大抵有两种价形：其一，是由于有生之物对于生命之荣桔生死的一种共感。春季乃万物萌 动之时，阴阳寒温在这望奎现出明显的分野，新旧弟相也在这里得以分流，或者诞生，或者消亡。 可见，这是一个交替与消长的重要关头，也是一个生命与感清醒觉的季节，它所唤起的，该是一种 问等喜悦、活泼、奋发、自信和美好的情思；秋天草木凋零，生命衰败，这是一个萧索信寂，将死 将亡的季节，它所引发的，自然又是一种凄凉感伤之意绪，美人迟暮之志感。有情之生命面临毁灭 、破败之命运，这是人世千古共同的悲哀，更是诗人深切关注，敏锐感受的问题。这是最为常见的 一种情况。其二，有时也由于大自然年复一年，永恒不变的运转，往往与人世之短暂无常，形成一 种强烈的对比，从而触发诗人的悲感，慨叹人生之短促，个人之渺小。这也是一种常见的情况。这 两种情况中，外界事物对人2内在心灵开启、感发的作用，是显而易见的。东启明，西长庚，南参 北斗，共房四方天际；春牡丹，夏芍药，％）菊冬梅，各领一时风骚。诸多星辰镶取在广表深速的 夜空，引起人们无尽的遥想，四时景物点缀着绚丽多姿的大自然，也装扮着五彩缤纷的人生，更与 诗人结下了不解之缘。劳花香草不仅以其丽色清香娱人感官，更以其开谢治荣撩人情思。故诗人每 有感触，或悲或喜，动辄形之吟咏，寄其心曲。李太白飘逸，高唱“花间一壶酒”（《月下独酌》 ）；杜子美沉郁，低吟“感时花溅泪”（《春望》）；不读“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒 》），何以见出陶渊明的满酒；不诵“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（《山园小梅》），又 何以见山林和靖的清艳；不咏“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”（《梅花》），怎能得知陆游 的钟情；若无“粉骨碎身全不惜，要留情日在人间”（《石灰吟》），又焉能知晓于谈的气节。涉 足南国美景，则有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”（白居易《亿江南》）传唱人口；纵目边 地风物，又有“忽如一夜春风采，千树万树梨花开”（岑参《白雪歌送武判官归京》）令人击节。 大于世界，自然之物无时不有，去处不舍，时时处处和人们的日常生活发生着密切的联系，它们进 入诗人的创作领域，势在必然。自然界的万事万物，盛衰兴亡的生命意识，无时无刻不在感发着诗 人，激起他们创作的冲动。外部世界提供了这样的条件，咏物诗词的大量产主，则是非常自然的了 ．这是从外在方面说的，是咏物诗产生的客观基础。（二）诗人热爱自然天物，追求美好事物这是 从创作者的主观方面说的。没有自然景物，就失去了客观的依据，诗人也就无从吟咏。反之，只有 客观景物，而没有诗人的倾心爱赏，慧心感悟，妙笔题咏，同样不订能产生咏物诗。在自然景物中 ，青山绿水，名花美物，既能误人心目，又能陶冶性情，美在其中，乐在其中．可以说，爱好美的 事物，追求美的境界，这是人类共同的天性，’而以诗人尤最。古人爱好名花美物，如痴似醉，留 下了许多美谈。相传三国时东吴医生董奉为人治病。不受报酬，只求治愈患者为其种杏几株，数年 后蔚然成林。“杏林”遂成医德文代称。魏晋名士王子献一生爱竹，相传他曾暂居于一处空宅，即 使人种分，有人问日，你暂居于此，不久就要搬走，又何必种竹阳？他直指分说：“何可一日无此 君？”子献爱分遂成为盛传人口的一个佳话。南朝来武帝之女寿阳公主爱梅，一日卧含章殿据下， 梅花落于额上，成五辩花形，拂之不去，号梅花收，人皆以为美，竞相描摹，风行一时。唐玄宗红 妃，因爱梅花，至夜不忍离开，号日梅妃。宋初隐士林道爱梅成痹，而淡泊名利，无意仕进，长期 隐居于杭州西湖之孤山，终身未委，宅边、园中广植梅花，日以种梅养鹤为乐事，人称“梅妻鹤子 ”，其题咏孤山梅朵的诗篇，名噪一时，独步诗坛。南宋大诗人陆游设喜花卉，尤其稿爱梅花，诗 词中亦颇多题咏，车生所吟，竟多达160余首。此外，他又极爱海棠，心醉神驰，一往情深，并 作有不少海棠诗以寄意。因其迷恋海棠，一以至如痴似狂，故赢得了“海棠颠”的雅号。唐玄宗时 的名榕宋I景，素以干练决断，劲直刚毅，不向私情著称，但他却不乏柔情爱心，曾以赋的手法， 富艳的辞采作《梅花赋》，以致皮日休在《桃花赋序》中很诧异“铁石心肠”的宋广平（宋￥景曾 被封为广平郡公，人称广平先生），何以竞吐婉媚之辞而赋梅花。南宋词人刘克庄亦云：“老子年 来，额目许、心肠铁石。尚一点、消磨未尽，爱花成痹卜（［满江红）《二月计四夜海棠花下作） ｝）。在诸花中，刘克庄尤喜梅花，平生所作的咏梅诗词多达130余首，可谓泱泱大观，独领风 骚。元代画家王冕喜爱梅花，他不仅工于画梅，也长于咏梅，且好广植梅花，曾于居处植梅千株， 并将目结的几间草庐题为梅花屋，自号海花屋主。热爱和追求美好事物，醉心于大自然的美妙造作 ，领略造物主的无私赐与，必然有一种感情的投注，形诸吟咏，发而为诗，则是很自然的了。这是 咏物诗产生的主观条件。（三）特定时代的政治状况、文化氛围、社会风气的作用和影响，是咏物 诗产生防另一重要因素。在政治黑暗动、权好背道，。统治集团内部并争十分激烈的情况下。、一 些文人学上惧怕招致祸患，不敢或不便明白地表露心迹，只好借景抒怀／托物寄意）。在写景咏物 中曲折地表达自己的思想感情。如曹植的《野田黄雀厅》，就是在自身横遭迫害，友人相继被杀， 而又不能直书其事，径抒其情的险恶情势下，通过借喻为手法间接地表达其凄婉愤激的心曲。那些 仕途失意的知识分子，既没有勇气面对现实，又不放和统治者公开决裂，便转而隐持山片，寄情自 然，在消洋山水中消愁遣兴，排解闷环，并在诗歌创作中加以抒写。如魏晋易代2际，社会动乱， 战祸连绵，朝代更迭，兴亡交替，统治集团内部的政治斗争异常激烈残酷，不少文人相继被杀遇害 ，生命毫无保障。为了寻求精神上的寄托，逃避现实，全身远客，他们便纷纷转向老主的虚无主义 学说，于是谈玄之风大盛。名士们置国事干不顾，日以清谈为务。在重学统治下的晋代诗坛，玄言 诗风行一时。老在哲学本来就具有修除出世和消极隐遁的思想，修炼须入深山，隐居亦必林泉，仙 人既不可得，退隐区成了逃避现实的主要途径。于是，失意的文人学士，失势的高门世族，便纷纷 走上了隐逸之途，或隐富于秀丽清奇纳山林，或隐居于风景佳胜的庄园，隐逸2风成行一时，成为 一种社会风尚。既是文人，便不免要发于吟咏，而山川景物自然成了第一等的T作素材。于是，在晋、家相交之际，文学上便出现了一个新的转机，这就是玄言诗的衰退，山水诗、亦即咏物诗的兴起。在社会相对稳定，经济繁荣发达，物质生活富足，统治阶级日趋腐化、奢侈成风的社会背景下，一些养尊处代的文人学土也往往喜好吟风弄月，咏物绘景，借以粉饰太平，附高风低点缀自己优
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