《伤逝》是鲁迅先生的一部以爱情为题材的短篇小说，写于1925年10月，最初收入1926年 出版的小说集《访煌》。长期以来，人们对这部作品题材的思想意蕴的深刻性给予了充分的关注， 也从多角度多方面探讨了涓生、子君悲剧的必然性。基于这篇短篇小说叙事视角的独特性，涓生这 个虚构的叙述者，将作品的思想功能发挥到极致，很好地体现了涓生、子君悲剧的心理发展过程。 笔者试从心理学的角度探讨涓生、子君悲剧的必然性。《伤逝》中的主人公涓生和子君深受“五四 “新思潮的影响，身上有一股强烈的反封建、反传统意识，敢于无所顾忌地追求个性解放。他们自 由恋爱，自主婚姻，但同居不到一年，感情便破裂了，结果，子君回到了原先充满成严和冷眼的家 ，捐生回到了原先充满寂静和空虚的会馆，直到最后，子君被吃人的社会吞掉，涓生却还不知道怎 样迈出新生的第一步。润生和于君的悲剧，是爱惜土上王义存的悲剧。笼情心理率认为，男女间的 俏定发D展可以分为三个阶段：情感阶段，世俗阶段，幻想阶段。涓生和子君的爱情经历了这三个 阶段。处在情感阶段的男女，他们的整个思维都受爱情支配，天真地认为，有了爱情便拥有了一切 。涓生和子君的恋爱是建立在两情相悦的感情基础上的，这是一种主要由个人情感支配的伙伴关系 。涓生是一个受“五四”新思潮影响的知识分子，渴望个性解放、婚姻自由。在恋爱阶段，他一直 把子君当作其理想追求的化身，他对子君的爱是纯真热烈的，爱情填补了他内心的空虚‘和寂寞。 于君温存而又纤弱，不慕名门，不求显贵，只渴求自由，渴望相互尊重的无邪真情。“她总是微笑 着点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”涓生和子君的爱情，是受当时封建道德礼教谴责的， 涓生的胞叔就当面骂过他。但处在情感阶段的涓生和子君，情感支配着一切。凭着爱的本能冲动， 涓生和子君对社会的冷眼和压力，能够目不斜视，骄傲地走，骄傲地回。在感情的烈火中，他们追 求的是情感的交流和满足，看到的只是生活的幻景。同居以后，涓生和子君再也不能逍遥悠哉地过 日子，他们必须参与社会生活，与众多的人交往，涓生和子君的爱情也从轰轰烈烈的情感阶段进入 了世俗阶段。此时，男女双方考虑的问题复杂化了，爱情开始渗进了物质的因素，支配男女双方行 动的是现实的原则。涓生和子君冲破层层障碍而建起的家庭，面临着许多急于解决的问题，诸如寻 住处，置家具，请佣人等，而这一切的实现都是要用到钱的。失业的打击，使他们的小家庭陷入了 困境，构筑于物质基础上的爱情很快失去了以前的光彩。生活的问题成了他们思虑的焦点。子君是 一个女人，无论她的个性如何解放，在当时男权占统治地位的社会里，是很难立足的，况且她又是 那么的纤弱，因而，子君只能埋头于沉重的家务劳动中。传统伦理道德的影响和妇女一贯的地位， 使她很快成了一个依附于丈夫的家奴，子君所做的、所想的，只是拼命地维持小家庭的存在。涓生 在对这些物质因素的思考中，还清醒地意识到“爱情必须时时更新、生长、创造”。但在经历了经 济的困窘、失业的打击以后，他开始“觉得大半年来．只为了爱——盲目的爱，——而将一切的人 生要义全盘疏忽了。”事物的发展是由一个量变到质变的过程，爱情也不例外，要么走向它的反面 ，要么发展到一个新水平。子君和涓生的爱情在经历了种种的风雨之后，走向了它的反面。生活的 重压，精神的空虚，使涓生和子君的爱情很快进入了幻想阶段。其时，涓生和子君的爱情，已缺乏 理想的追求，整天浸泡在“对往事的温习”之中，这种靠回忆热恋时的来维持激情的做法只能使人 的激情随之消失。谢切诺夫断言，一个人如果在正常情况下经历了“完整爱情的所有自然阶段”， “他就很难再次热恋”。在单调和空虚中，润生和子君的爱情已走到了尽头，分手是必然的了。2 涓生将寻求生路作为遗弃子君一再重复的原因。其实，这里有一个心理问题值得注意，那就是涓生 的迁怒，即把外界的压抑转移到比自己弱小的子君身上。在人生的竞技场上，涓生是一个个人主义 者，他把全部的希望寄托在个人奋斗的幻想上，企图通过个人奋斗获得解放。他登小广告去寻找抄 写和教书的工作，同时写小品文，翻译书稿，在求生的道路上，拼命挣扎，力图摆脱困境。结果是 四处碰壁，广告如石沉大海；小品文登出来了，仅仅收到五角钱的书券；五万字的译文是无下落； 一切求援的书信查无回音。在冷酷的现实的逼迫下，他把对社会的满腔怨恨情绪发泄在于君身上， 把坠入困境的责任全部归咎于子君。开始怀念会馆的单身生活来，认为是子君拖累了自己，说：“ 其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交往来，迁居以后，也疏远了所有旧 识的人，然而，只要能远走高飞，生路还宽广得很。”到此时，涓生抛弃子君就是必然的了。3从 人格心理学和社会心理学的角度探讨涓生遗弃子君后追悔的原因是有意义的。涓生生活在二十世纪 二十年代的中国社会里，他虽然接受了新思潮的影响，强烈要求个性解放，但是几千年的封建文化 的沉淀，保留在涓生的自我中；对于子君来说，其强烈的反封建意识又何尝不是建立在沉重的民族 积淀的背景上。本来，在一个正常的社会里，丧失爱情后的离异，对双方对社会都是一件幸事。正 如涓生所希望的那样，与子君分手，自己可以毫无牵挂地谋求新的生路，子君也可以毫无牵挂地做 事。但涓生忽略了，在这个有着数千年封建文化历史的特定社会里，他们的结合是艰难的，离异也 非易事。离异，对子君这样一个不守妇道的女子来说，是一场灭顶之灾。子君是为追求爱情而与社 会、与家庭决裂的，但她是一个大家闺秀，传统的文化积淀使她将自己依附于涓生，努力作一个贤 妻良母。如今，她被抛弃了，从一而终的信条又束缚着她，因而，她被封建社会吞掉是可以想象的 。润生遗弃子君，在当时的社会里是正常的。女人如同衣裳，因感情破裂而弃之，对他来说，是一 种解脱，一件幸事。但我们应该看到，中国文化经历了几千年，“仁”一直是核心的价值观，涓生 的文化人格与中国传统文化是相通的。因而对遗弃子君，一直是矛盾的：要么以个人为本遗弃子君 ，要么以牺牲自己为代价和子君一同灭亡。这两种选择都是悲剧性的：前一种选择，满足了个人主 义但不仁不义；后一种选择从人道主义来说，又是合理的。在矛盾中，涓生选择了前者，在交底之 前，出于仁义道德，涓生向于君讲了《诺拉》，《海的女人》；交底时，又希望她因此“便可以毫 无牵挂地做事”；交底后，涓生眼中出现这样的幻觉：“她勇猛地觉醒了，毅然走出冰冷的家，而 且，——毫无怨恨的神色。”涓生良心上是多么希望这个曾与自己并肩战斗的女性在分手后仍能喊 出；“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利！”这样无畏的话来。然而，这仅仅是涓生为倾斜的 心理所作的一种平衡而已，事实上，子君被罪恶的社会吞噬了，这惨剧的发生，令涓生感到异常的 沉痛和悔恨，自我中“仁”的教条一直煎熬着他。涓生只有长歌当哭了，从一句句真诚的仟悔中， 我们可以看到，积淀于涓生自我中的人道情怀。涓生抛弃子君后，追悔的第二个原因，就是涓生的 回归意识，也即他在新的环境中，一时难以适应而时时回忆过去美好的生活的一种心理。《伤逝》 所写涓生的心态历程，代表着“五四’海潮期到退潮期这一段时间追求个性解放的小知识分子的心 态历程。涓生和子君之所以能结合，凭借的是“五四”高潮期的时代力量。高潮过后，作为一个个 性解放的散兵游勇，涓生在遗弃子君后，想凭借个人的力量寻求出路，而结果仍是四处碰壁，访提 痛苦中自然而然的怀念起过去和子君在一起生活的好处来，感到过去的生活才是真实的，现在，自 己是“用真实去换取空虚的存在”。而干君又死去。这一切都是自己一手造成的。他忏悔，哀痛， 忏悔自己把子君推到了死亡的谷地，哀痛自己寻路的彻底失败。《伤逝》的心理描写，是一个错综 复杂的系统，在此，我们试从爱情心理学、社会心理学、人格心理学三个方面去探讨涓生、子君悲 剧的心理历程，在探讨的过程中，深感《伤逝》，不仅具有独特的历史意义，更具有无限延伸的思 想内涵。鲁迅在作品中展示的生命之庄严与崇高，具有一种超越现实的哲理意味，这种悠远感，永 远震撼着人们的心灵。《伤逝》新论@黄健云$广西玉林地区教育学院@龙坚$广西玉林地区教育 学院ㄒ馐队趾纬⒉皇墙⒃诔林氐拿褡寤淼谋尘吧稀１纠矗谝桓稣５纳缁崂铮ナО楹蟮 睦胍欤运蕉陨缁岫际且患沂隆Ｕ玟干Ｍ哪茄胱泳质郑约嚎梢院廖耷９业啬 鼻笮碌纳罚泳部梢院廖耷９业刈鍪隆５干雎粤耍谡飧鲇凶攀攴饨ㄎ幕返奶囟 ㄉ缁崂铮堑慕岷鲜羌枘训模胍煲卜且资隆＠胍欤宰泳庋桓霾皇馗镜赖呐永此担且 怀∶鸲ブ帧Ｗ泳俏非蟀槎肷缁帷⒂爰彝ゾ隽训模且桓龃蠹夜胄悖车奈幕 硎顾约阂栏接阡干ψ饕桓鱿推蘖寄浮Ｈ缃瘢慌灼耍右欢盏男盘跤质孔潘 蚨环饨ㄉ缁嵬痰羰强梢韵胂蟮摹Ｈ笊牌泳诘笔钡纳缁崂锸钦５摹Ｅ巳缤律 眩蚋星槠屏讯运此担且恢纸馔眩患沂隆５颐怯Ω每吹剑泄幕思盖 辏叭省币恢笔呛诵牡募壑倒郏干奈幕烁裼胫泄澄幕窍嗤ǖ摹Ｒ蚨砸牌泳 恢笔敲艿模阂匆愿鋈宋疽牌泳匆晕约何酆妥泳煌鹜觥Ｕ饬街盅≡穸际 潜缧缘模呵耙恢盅≡瘢懔烁鋈酥饕宓蝗什灰澹缓笠恢盅≡翊尤说乐饕謇此担质呛侠淼摹 Ｔ诿苤校干≡窳饲罢撸诮坏字埃鲇谌室宓赖拢干蛴诰擦恕杜道罚逗５呐 恕罚唤坏资保窒Ｍ虼恕氨憧梢院廖耷９业刈鍪隆保唤坏缀螅干壑谐鱿终庋幕镁酰骸八 旅偷鼐跣蚜耍闳蛔叱霰涞募遥遥廖拊购薜纳裆！变干夹纳鲜嵌嗝聪Ｍ飧鲈胱约翰⒓缯蕉返呐栽诜质趾笕阅芎俺觯弧拔沂俏易约旱模裁挥懈缮嫖业娜ɡ 闭庋尬返幕袄础Ｈ欢饨鼋鍪卿干阈钡男睦硭鞯囊恢制胶舛眩率瞪希泳蛔锒竦纳缁嵬淌闪耍獠揖绲姆⑸钿干械揭斐５某镣春突诤蓿晕抑小叭省钡慕烫跻恢奔灏咀潘ｄ干挥
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