曹雪芹家政观论纲沙明允家政即治家之道。家政学是关于治家的学问和理论。其内容主要包括家庭结 构、家庭功能、家庭关系、家庭伦理、家庭经济，家庭管理、家庭教育等。家政理论的研究和应用 直接关系到家庭伦理生活、物质生活和文化生活的质量，当今更加引起人们的重视。关于家政这门 学问在我国古已有之。’早在三千多年前，中国就出现了有关家政方面的教育。它以听Ｌ教”为核 心，贯穿整个封建时代。研究家政固然可以去读“四书五经”，诸葛亮的《戒子书》，颜之椎的《 颜氏家训》；亦可去读朱熹的《童蒙须知》，朱用纯的《治家格言》。笔者以为以生动形象和直观 而言，《红楼梦》算得上一本中国家政大全。《红楼梦》中所描写的贾、史、王、薛四大家族的过 往繁荣破败的历史，都有着曹家盛衰的影子。而“《红楼梦》中四大家族的破败，在当时是具有典 型意义的”（《曹雪芹和＜红楼梦＞》作者李希凡）曹雪芹自己也借石头之口声明“其间离合悲欢 ，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。”（《红楼梦》第一回）一、欧其国者先 齐其家家庭的地位和作用是家政研究的首要问题。齐家治国平天下是中国古代政治家对家国关系的 精辟论述。“大学之道，在明明德。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家。”二所谓治国，必先齐其家者……”（《礼记·大学》）这些话中的一个重要意思是说治国当 从齐家做起。只要齐家得法，自然也能治理好国的意思。古人把这视为学做人的大道理之一，谓之 “大学”。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《礼记·大学的古人认为本末如树 ，根为本，叶为末。“欲治其国，先齐其家。”在家国关系中，家是位于根本的位置上的。较能说 明这一点的，莫过刊红楼梦》中贾氏宗词的匾联了。（第五十二回）匾额“星辉辅到”，赞誉贾氏 祖先辅佐帝王如星辰辉耀一般。正因为如此，“衍圣公孔继宗”才为之书写“肝脑涂地，兆姓赖保 育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”的对联。既歌颂了皇恩，更赞扬了贾氏祖先为皇恩效命的功 勋，以至子孙将百代繁衍，祭祖不绝。也正因为如此，皇帝乃亲自赐匾御笔书联“已后儿孙承福德 ，至今黎庶念荣宁”；并告诫贾氏家族“慎终追远”，要他们谨慎从事，教育子孙，恒保祖德。然 而，皇帝之虑终于成为事实。作者自云“当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，长甘愿 肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致令日一技无成；半生潦倒之罪，编述一集，以告 天下”。（第一回）可以说，《红楼梦》一书是一部家庭的衰败史，是一部以家喻国的警示录。因 为“万不可因我之不肖，自护己短，……我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来。…··醒 同人之目，不亦宜乎？”（第一回）齐家的“齐”是整治意。古人将齐家看作治国的根本，是因为 “孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也”。（《大学》）意思是人能孝亲， 就可以事君；能敬兄，就可以事长上；能慈爱下辈，就可以使役众人。因而“孝保”“慈爱”的思 想贯穿了《红楼梦》全书。省亲一事，贾壤对风姐、赵摘婉如是说：“如今当今体贴万人之心，世 上至大莫如‘孝’字。想来父母儿女之性，皆是一理，不在贵贱上分的。”“当今自为日夜侍奉太 上皇，皇太后，尚不能略尽孝意”见宫中嫔妃人富多年，抛离父母，“且父母在家，思想女儿，不 能一见，倘因此成疾，亦大伤天和之事．所以启奏太上皇、皇太后，……准椒房眷属人宫请侯。于 是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。”（第十六回。）贾政管挞宝玉时的一番 话，就更加明白。他对着王夫人冷笑道：“我养了这不肖的孽障，我已不孝……”他又对前来恳求 夺劝的众门客说：“你们问问他干的勾当，可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步 田地，还来劝解！明日酿到他找父优君，你们才来劝不成２他见母亲来了，又急又痛，忙跪下含泪 说道：“儿子管他，也为的是光宗耀祖”。（第三十三回）贾政是曹雪芹笔下唯一的男性正统人物 ，荣国府的家政大权掌握在他手中（实际上是掌握在他妻子王夫人手中）。政者，正也。贾政为人 端方正直，谦恭厚道。他上述的那些话，充分显示出他是一个封建礼教的忠实维护者。也可说是曹 雪芹自己的心声。贾政亦因此受到皇上的青睬。“皇上见他人品端方，风声清肃，虽非科弟出身， 却是书香世代，因特将他点了学差，也无非是选拔真才之意”。（第三十七回）宝玉是作为封建家 庭叛逆形象出现的；然而在孝道这一点上也不例外。第三十七回中有这样的文字：“我们宝二爷说 声孝心一动，也孝敬到二十分。”园里才开的新鲜桂花，不敢自己先玩，亲自送与太太，老太太。 “老太太见了，喜的无可不可，见人就说：‘倒底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。’”“又 有二奶奶在傍边凑趣儿，夸宝二爷又是怎样孝顺……”就连作者称之为“呆霸王”“滥情人”“贪 夫”的薛给，也会说出“如今父亲没了，我不能多孝顺妈妈，多疼妹妹。反叫娘母子生气，妹妹烦 恼，连个畜牲不如了！”“口里说着，眼睛里掌不住掉下泪来。”（第三十五回）以至脂砚斋持地 为此批文称道“呆兄亦是有情之人。”还有“那长辈的，想他素日孝顺……”的秦可卿（第十三回 ）；“素日孝敬老太太，疼爱下人”的凤姐（第五十一回）；“果然如此，算我的孝心虔了”的薛 姨妈等等，皆是知孝能孝之人。按儒家的观点，“孝”是所有“教化”的出发点。“夫孝，德之本 也，教之所由也”。（《孝经》）儒家认为，从一个人对待自己父母的态度，可以推断他对人、对 国家、对社会的态度。只有对自己父母孝顺的人，才能对国家忠。故有“求忠臣于孝子之门”之说 。“弟者，所以事长也”是齐家的第二个论据。宝钦说，宝玉虽然不愿要人怕他，但“只是父亲、 伯叙、兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违件……”（第二十回）说明有关家道的这些理论是十分深 人人心的，连宝玉也不能小视。至于慈者，《红楼梦》中莫过于贾母了。正如刘姥姥说的：“我们 老太太最是怜老惜贫的，比不得那个狂三诈四的那些人。”（三十五回）这话从刘姥姥口中说出， 固然有不少奉承的成份；但贾母即使在世转时移、贾府每况愈下的情况下，依然享有崇高的地位， 这与她深明大义、治家有方是分不开的。写作《大学》的人进一步申说了治国必先齐家的意思：“ 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。其机如此。”“故治国，在齐其氛 ”曹雪芹在“惑奸谗抄捡大观园”这一回目中借探春的话写道：“—一你们别忙，自然你们抄的日 子有呢！你们今日早起不是议论甄家；自己盼着好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了 ｊ可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。”“必须先从家里自杀自灭起来，才能一 败涂地呢！”这段话表面上看是代表了大观园内女儿们对抄捡一事的申诉和不满，实则包含了深刻 的内涵。与其说是探春敏感地预觉这一丑事的严重含义，为这大家族未来的灾祸担心；毋宁说是曹 雪芹自己对家事国事思考的心声。清代自雍正帝登极始，皇室内证，政海因此波涛迭起。江南三个 织造先后被撤职。雍正六年初，曹雪芹“嗣父”曹９顷在元霄佳节之中被罢职抄家。时曹雪芹年已 十三、四岁。这场“大惊大险”的巨变对他的影响是极大的。这一回与紧接着的第七十五回“开夜 宴异兆发悲音”，明白无误地暗示了贾府衰败的主要原因来自内部。除了七十五回的夜宴时间安排 在中秋而不在元霄佳节这一点创作上为逃避文字狱略施的小技外，没有理由怀疑这不是曹雪芹在指 “嗣父”被抄之事。另据最新研究，《红楼梦》的原作者是曹渊。曹雪芹是曹渊的丰润本家幼弟， 是《红楼梦》的再创者。（杨向奎《关于“红楼梦”作者研究的新进展》１９９４年３月９日《中 国文化报）））由于袭职织造人选问题，曹寅（雪芹祖父）和曹宣兄弟不和，曹渊受到曹宣排斥。 又由于种种原因曹颗继承曹寅，曹颗死后又由曹ｇｅｄ任。作为《红楼梦》原作者的曹渊同样对这 种人生梦幻，世态炎凉、家族中“自杀自灭”的感受深切。即使由他来抒发出前述的议论也是合乎 情理的。不论是原作的曹渊还再创者的曹雪芹，他们确实“写出南直召祸之实病。”（《红楼梦》 甲戎本第一回眉批）在宁荣二府中，贪戾的又何止一人。这里不妨仍引探春之语：“咱们倒是一家 子亲骨肉呢！一个个不象乌眼鸡似的？恨不得你吃了我，我吃了你！”（七十五回）在其他回目中 类似的语句甚多。如“没家亲引不出外鬼来”（七十二回）“没缝儿的鸡蛋还要下蛆。”（七十四 回）“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀。”（六十五回 ）“墙倒众人椎”。（第五十五回）等等。《红楼梦》既然要写出崩溃的必然，“召祸之实病”， 就必定会花大量篇幅和笔墨写尽家族内部形形色色的矛盾。对外四大家族是“一损俱损，一荣俱荣 ”；对内，家政大权的争夺也在无时不刻在家庭内部展开。第五十五回写凤姐病后，李纨、探春、 宝钦三人理家。鉴于他们似乎更谨慎严格，故召来“刚刚倒了一个‘巡海夜叉’，又添了三个‘镇 山太岁”’的报怨。又如荣府盖省亲别墅大兴土木，贾桂的乳母赵媳妇来为儿子求事，贾蓉则要求 贾胜安排贾蔷；甚至连贾胜夫妇为安排一件管理和尚道士的差使也竟然产生矛盾……这样的家庭， 何来的“仁”？何来的“让”？何来的“齐”？齐家的目标，笔者揣度曹雪芹追求的是“荣”“宁 ”“安”“平”“静”。理由是曹雪芹把故事安排在“荣”“宁”二府，恐不是信笔所为。正如贾 府的“贾”和“甄士隐”不是信笔所至而有所寓意一样。“荣”者从正面看是繁茂、盛多意。家庭 繁盛，谁不希冀？若依破足道人反看“风月宝鉴”呢？则荣的反面是屏也。曹雪芹的嗣父曹颗被罢 官抄家，在那时是奇耻大辱之事。如此理解应是符合逻辑的。又如第十一回“方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷……都持名帖送寿礼来。”这四郡王的命名恐也不是信手掂来。“安”是安定、安全意，“是故君子安而不忘危。”（《易·系辞下对“平”是治理有序的意思，亦有安定和丰硕之意。“宁”是平安意、“首出庶物，万国咸宁。”（《易·乾》）而“静”则
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