竽田即水但与:主茚圃短暂,埋想的 完美与实现的不可能是善,皙字意 义上的人心的根本阳隔(或日根本 孤独)?否则,他的前辈、使六国归 统的始皇帝就不必寻不老之药; 他的同辈曹操不必发出“神龟虽 寿,犹有竟时……烈士暮年,壮心 不已”的慨叹;他的后辈陈子昂先 生也小必“念天地之悠悠,独怆然 而涕下”了。 “覆盖三百余里,隔离天日,骊 山北构而西折,直走咸阳”的阿房 宫哪里去了?汉高祖复出中原、开 疆拓土的气势哪里去了?文景武帝 的治世伟业哪里去了?人,就是这 样:用自己和同胞的血构筑文明, 然后又用自己和同胞的血将它们 毁灭。在长长的悖论中苫苫挣扎, 由于《三国志》、《三国演义》的 刘备三顾之时,压抑盼望的急切, 或建或毁或治或乱,于是就有了长流传,特别是大型电视连续剧的播 端起超然的架式,给所托之主一个 长的历史以及血腥掩埋的历史精放,不仅中国大陆,而且整个华文 考验或警示;明知天下大势非人力 神。本文的主人公在风云际会之圈内,几乎没有不知道诸葛亮的。 所为,明主未必时时均无霉暗,仍 时、危急存亡之秋,选择的是兴是中国文化系统中,他是一个大智大 然义薄云天将 切托付于他,开始 治,而且把儒学精神应用到极致,悲的典型,具有挖掘不尽的精神财 了永远跟自身过不去的竭尽心力 成为中国儒相第一人,否则人们绝富。尽管有的敬重他的政治谋略, 的奋斗,齐天智慧创造出警世惊俗 ’不会列他心驰神往。有的敬重他的扶汉精神,有的敬重 的历史辉煌,仍然不能用这些闪光 智悲相随他的人格力量——人们的精神需 的碎片织出一代儒相的完美理想, 越是大智一一如借东风,六仁求不同,尽可借他人酒杯浇自己心 “出师未捷身先死,长使英雄泪满 一一如斩马谡,大忠——如托丑之中块垒——但是,既然历史与艺术 襟”…… 后,越是肝脑涂地、鞠躬尽瘁、死而在这一形象上如此高度合璧,既然 其实从生命开始的时候,悖论 后已。悲居0便越见深刻;既不能北由于电视剧的播放使这一形象再 也就随之诞生。千古以来,人类总 统中原.匡复汉室,报先帝遗命;又度与当代人的精神走向联系起来, 是仰望星空,俯视大地,内视自身, 不能顾及家业、温馨儿女,老病之借古人际遇做一点思念文章,就有 期望找到一个赖以安身立命的人 身,还要六出祁山,病逝五丈原;既必要了。 生目标,结果总是黯然神伤。说没 已预见亲手操置的兴汉大业后继 生命悖论 有,迫于需要,总不心甘;说有,又 无人、必然颓败,又不能不作最后 当诸葛亮随叔父来到南lib郡 总如水中月、镜中花,想得见,沾不 的安排。齐天智慧酿就一个旷世悲襄阳卧龙岗,开始“躬耕垅亩,好为 着。人就这么贱,非把自己置于悖 剧。500年后,另一位智者,满怀敬梁父吟”时,悖论的祸根就深深地 论中不可。试想诸葛亮先生“每目 仰之情和忧世之心,来到锦官城种下了:匡时济世的理想包裹在宽 比于管仲、乐毅”,岂不知管仲、乐 外,寻访掩映在森森古柏和杂芜春松的长衫布衣之下,隐匿在诗酒唱 毅固有一时辉煌,到头来依然是霸 草中的武候祠,踏着映阶碧草,听合之中,依然压不住期盼明主的焦 业归秦a或许他亍肯以生命之火点 着隔叶黄鹂,寂寞悲愁袭上心头,躁和担心理想落空的痛苦,再不属 燃瞬间辉煌,而不愿让年华在逃避 深刻体昧到千古贤相的悲剧意义,普通的一群,暂居在其中,做着“时 中悄然寂灭。 写下了回肠荡气的《蜀相》,绝非偶人莫知许”的梦,终归要脱群而出 谁能逃得出A生的四大根本 然。诸葛亮悲剧的美学意义,远远并永不回归;又担心所托非人,当 矛盾:灵性的伟大与力量的渺小, 超出性格悲剧、社会悲剧、历史悲46剧的范畴,达到人类智慧悲剧的高度。他为全人类智者t_, r出一个悲剧性的示范,叫古今伽外的贤达之人无不思之怆然泣下。所以杜甫这位悲天悯人且自身隐于悲剧境界的大诗人就一再作诗,抒发他的缅怀之情。再看看曹操、刘备、孙权这些纵横一世的英雄,尽管他们出身、性格、才干各不相同,无疑都属当时 的智者,曹操达到的智慧程度还可能占据民族精神史一页,但他们无一例外地落得智悲相随的下场 。曹操早年的雄才大略、选贤任能为晚年的骄横猜忌代替,刘备由桃园三结义起家到为关张报仇伐 吴失败,孙权随父兄雄强创业剑孱弱守业,一～走向目己的反面,也可以0j结为性格悲剧;但性 格悲剧的背后,乃是他们叱咤风云的历史愿望与个人、集团能力不济的可能性的尖锐对立,他们是匡时济民的英雄,不是花前月下、歌厅舞榭的浪子,其悲剧亦应属于智慧悲剧的范畴。闲读锦学,知有“大智大悲”之说,通义为定中入大智慧悲境,生大悲悯心;以为“悲”仅有悲天悯 人之意。后读《禅语精华》诸书,方知欲入大智慧境,还须有“人人皆可成辟,唯我成佛在人人后 ”的思想准备,即西方所谓“我不下地狱谁下地狱”的气概。盖大智慧乃“大道为公,天下为公” 之境,既萌赴大智慧境的决心,必生悲天悯人而独不在乎自己的情怀,方能言行一致、守诺终生。熊掌与鱼不可兼得。智悲相随,乃千古不移的定律。决心做、能够做智者,说得刻薄点,不会有太好的下场。这弼诸碧亮来说,不是意识不到,但他决定做智考,就没有想过要得好下场,或者说已经将个人精神付诸于时代精神乃至人类精神、宇宙精神了。历史需要的正是这样 些“明知山有虎,偏向虎山行”的脊梁。 近读《宜昌县志》,知本县陈裕时、高桐岗、全敬存、黄恺元四位追随孙中山的辛亥革命老人,历经 讨袁、第一次国共合作、抗日等历史变故之后,均沉潜佛学。全敬存、陈裕时、高桐岗还合资在分 乡万家河建“智悲阁”。如果仅仅以逃避历史责任和人生苦难来解释,未免肤浅。也许他们比之诸 葛亮还称不上智者,但他们经历的太多变故,足以使他们感到无可逃避的智悲境遇,从而希望从佛 学中找到一点坚持下去的精神力量。另一位沉潜佛学的李叔同先生,更是把早年醉心的新文化运动、教育事业、革命理想、人情世故齐齐抛舍。中国文化界少了一名才华横溢的大将,而佛学界多了名才艺双绝的弘一法师,他的书法竟把中国传统的智悲境界与民族生命韧力表现到不食人间烟火的地步,这对弘扬民族文化精神未必不是一件幸事。当年美国 博物馆出八百两黄金买他一幅字他都不肯卖哩! 何须逃避 人们已经远别酷爱英雄史诗的时代,这不能不说是诸葛亮形象面临的又一个悲剧。剧急的社会变革和 洪涌。而来的商品大潮,唤醒了久已沉睡的穷根意识,当然是历史的巨大进步。但举世瞩目的盛世 伟业缺乏应有的盛世风气相呼应,可怜的文化素养经不起西方价值观念的冲击,脆弱的革命理想经 不住滚滚红尘的诱惑,转眼有人成为百万富翁的现实更使一心盼望发财与享受的市民心理焦急无依 ,加之一味媚俗的暴力片、艳情片、娱乐片推波助澜、轮番轰炸,英雄褪色,历史陌生,是可想而 知的了。对于诸葛亮智悲相随的英雄业绩,知音几何?看看可以,未必“长使英雄泪满襟”;即便有人掉泪,亦未必肯义无反顾地作相同选择。万象写真’ 文化本来是分层次的,不可能要求人人具有诸葛亮智悲相随的境界。但是身负领导四化建设重任的各 级干部和从事精神生产的人类灵魂工程师们,也同普通民众一样追求财富与享受,逃避智悲境界, 就不能不令人担忧;利用手中权力谋取私利,甚至贪污腐化,更不能不令人发指了。不幸的是尽管 中央三令五申,这样的事仍时有发生,且为数不少,怎能叫我辈安睡?况且,历史本来是人民创造 的,少数人逃避也罢,腐败也罢,本无碍大局,若国民心态长久普遍逃避,谁也不肯以历史的人民的利益为己任,这个时代有希望吗?进而言之,你想逃避也未必逃避得了,逃得出智悲境遇,逃得出生命悖论吗?历史不是由个人想象书 写的。你想发财就一定能发财吗?你想成名就一定畿成名吗?你想当官就能当官吗?你想不问世事 就可以不问世事吗?历史会紧紧缠住你。如果不是脚踏实地扎实努力,想得越多失败越多。就算你 心想事成、梦想成真,你的欲望有止尽吗?不如以一念代万念,一个心眼为着大众。于己固然有所 损失,于民还是大大有利。智悲相随,洋溢着一股浩然正气。这不又回到了电视《三国演义》片尾的主题歌么?德裔美国心理学家佛洛姆写过一本《逃避自由》指出,人类从根本上存在逃避自由的机制,害怕孤独 和悲剧,因而作出的选择往往是逃避;真正的自由必须建筑在“自发的爱和工作”上,而对一个健 全的社会来说,必须具有健全的社会人格。二次世界大战后德意志民族的精神之父雅斯贝尔斯也曾 深刻地剖析过人类悲剧,他指出悲剧是人类生命中基本的、不可避免的:每当意识超越了能力,悲 剧便会产生;无论建设性或毁坏性的悲剧的47根源都在于此。所以笔者主张,被动逃避,不如主 动投身建设性的智悲境界,凭着高度的文化自觉与历史自觉,为人类进步忘我奋斗。笔者虽非智者,却甘愿自身悲苦,以微弱的生命之光,为他人献一点亮色。呼唤回归 不仅是面对焦裕禄久违了、雷锋久违了、三国英雄久违了、盛唐气度久违了的社会风气,更重要的是 面对改革开放的盛世伟业,如果把广州币委宣传部向文艺工作者呼吁盛世精神,扩大到对全社会呼吁,我想也恰当不过。经济是躯体,文化是灵魂.今天的经济繁荣是昨天的文化昌明的结果,今天的文化昌明又必定为明天 的经济繁荣注入活力,盛世精神是盛世伟业的必要前提和支柱。许多地方把建设文化名币、名县作 为战略目标,与经济目标并列,显示了一代开明领导人的文化自觉意识。呼唤高品位的文化精神回归,是开创盛世伟业的题中应有之义。呼唤现代文化精抻与现代文明,不能简单地理解为号召大家学习诸葛亮“鞠躬尽瘁、死而后已”的精神。这是一项艰苦卓绝的文化建设。笔者认为,至少要从三个层次来努力: 第一层次是核心,即提倡以高度文化自觉为前提的文化人格和以高度历史自觉为前提的社会人格。诸 葛亮的智悲境界是自愿的,恐怕还不能说是完全自觉的。他固然受了天下为公、大道为公的儒家思想影响,血管里流着姜尚、管仲、乐毅、肖曹的血,却也包涵着报答刘备知遇之恩。显然,我们提
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