细柳娘：《聊斋志异》中的一个独特形象许劲松在多姿多彩的《聊斋志异》艺术之园中，《细柳》一 篇不甚为人注目，但它确确实实独具特色，堪称一枝幽谷奇葩。它不像其他许多作品，驰想天外， 幻迹人区，尽叙神仙、狐鬼、精魅等故事，而是描写现实的真真切切的人生；也不在所谓《聊斋》 三大主题－－揭露社会黑暗，抨击科举弊端，批判封建礼教的范围，而是自具机杼，别开生面，写 人与命运抗争。细柳娘的形象之所以独特，是因为她与之抗争的不是社会恶势力，而是人们认为“ 不可违”、“不可逃”的天命；她令人钦佩的不是武勇，而是超人的才智和胸襟，今人感而泣下的 是她外冷如铁内热似火、深沉而博大的母爱。相信天命，是当时社会极为普遍的现象，但对待天命 的态度却不尽相同。多数人信命、认命，听天由命，任从命运摆布，逆来而顺受。《邵女》中聪明 贤惠的邵女“明知火坑，而故蹈之”，甘心嫁人作妾；无辜受悍妒大妻鞭打、火烙、针刺种种凌虐 ，竟毫无怨言，反而说：“自顾薄命，聊以造化之怒耳，安心忍受，尚有满时，若再触焉，是坎已 填而复掘之也。”《妾击贼》中某富室妾受大妻凌折，鞭挞横施，而妾“奉事之惟谨”，“未尝有 怨言”．此女非平庸之流，不但聪明美丽，且身怀绝技，数十盗贼被其打得抱头鼠窜。人间“奈何 首受挞楚”，则曰：“是我分耳，他何敢言。”从作品中我们可以看出，此女并非是受封建礼教浸 润很深的人，她之所以“循分自安”，也是安于命运为她安排的地位。细柳娘也是相信命运的人， 但是她却“欲以人胜天”，在命运的残酷打击下，始终不放弃自己的努力，终有所为。细柳娘“喜 读相人书”，深诸相人术，是个知天命的人。但有求婚者，她“必求一亲窥其人”，阅人甚多，迄 无良匹。她清醒地知道她的命运不济。命运到底为她安排了什么样的前途呢？书中没有明说，从故 事的发展我们可以看出是：丈夫早丧，留下一前妻生子长福，一亲生子长怙；福“娇情不肯读”， 怙淫赌游荡，不务正业。一个年轻孤弱寡妇带这么两个不上进的儿子，其结局会如何，这是不难想 象的。但是，细柳娘并不屈服于命运的打击，不甘心走向命运为她安排的前途，而是竭尽全力与命 运抗争。在丈夫未死之时，她便预作准备。她知道丈夫阳寿不永，隐忍不言，不去在女红方面花功 夫，而是留心地亩赋税；又让丈夫对家事“置勿顾”，自主家政，悉心经营，量入为出，留有余地 。她是在有意识地缎练自己的理家能力，一旦丈夫去世，能够自立，不致被命运击垮。她预为丈夫 置棺木、衣衾，也是用心于此。真可谓是“巧者善度，知者善豫”。①里中人皆佩服其思密虑远的 才智。丈夫去世后，长福不肯读书，谯诃挞楚，顽冥如故。作为继母。如何对待丈夫前妻之子，却 是个难题。世俗中一般有两种态度：一是酷虐，如《张诚》中的牛氏对亲生子，食甘衣鲜，使读书 ，期之成龙；对丈夫前妻子，“奴畜之啖以恶草具”，使樵采，且“挞楚诟诅，不可堪”，必欲去 之而后快。一是放纵，以博慈爱之名，而避残忍之谤，名爱之实害之，其结局或比酷虐更糟。即使 贤惠且明达者，对己出、异出一视同仁，均欲教其成人，但面对谯诃挞楚而不改如长福者，恐怕最 终也会走到撤手不管的地步。细柳娘心中自有丘壑，长福固不愿读，亦不再相强，其喜从牧儿游， 便今其与僮仆同衣食，共操作，使其牧豕。后畏苦，求复读，“置不闻”；至体无衣，足无履，缩 头如丐，旦里人多所指责，亦“漠不为意”；至不堪其苦，逃去，“亦任之”；至乞食无所，复归 ，痛悔，仍令其牧豕；至大哭，愿受百杖，求复读，亦不听，后在邻人劝说之下方同意。长福经诸 股挫折，翻然改悔，从此勤身锐虑，大异往昔，三年游泮，为中丞器重。“父母之爱子，则为之计 深远。”②细柳娘“不诱于誉，不恐于诽”③，隐忍受辱，对长福欲擒故纵，让其至山穷水尽时， 自悟自悔，毅然图新，即所谓“置之死地而后生”，忍所不忍，一片苦心，全为子之深远计。“道 是无情却有情”，我们于此可见出细柳娘的超人之德、超人之智，母爱之深、之切！亲子长怙更不 成器，读书不成，务农怕苦，经商，则游荡淫赌，杖责濒死亦不改。细柳娘深知“凡人效淫荡甚易 ，学勤苦恒难”④，如此浮荡子，不有更大的折挫，不可能拉得其回头。当他欲借入洛经商以快所 欲时，细柳娘虽心如明镜而殊无疑虑，出碎金三十两为其作本钱，又以铤金一枚为其备急用。长怙 欣然而往，至洛辄宿娼，三十金很快散尽。当其欲动用铤金时，发现是伪金，以致被妓女告发，受 梏掠几死，关进监狱，复为狱卒所虐，乞食於囚，苟延余息。至细柳娘让长福去救其出狱时，长怙 已“奄然面目如鬼”矣，细铆娘如此做法，不是恨铁不成钢，故惩其子，而是用心良深，挽救其子 ；以三十金纵其私，以一枚伪金挫其志，使其知游荡之可畏，进而知悔。没有绝大胸襟，是做一来 的。细柳娘并非忍心如此，其曾对长福叹曰：“汝弟今日之浮荡，犹汝昔日之废学也。我不冒恶名 ，汝何有今日？人皆谓我忍，但泪浮枕簟，而人不知耳！”没有绝深母爱，也是做不出来的。长怙 果然由愧恨而痛悔，自此诸事勤谨。后复欲经商，但告于兄而不敢秉于母，细柳娘“闻而喜”，毫 不犹豫，竭力筹款支持。长怙此后果不负母望。数年后。长福进士及第，长怙“货殖累巨万矣”。 作者赞之曰：“不引嫌，不辞谤，卒使二子一贵一富，表表于世。此无论闺闼，当亦丈夫之铮铮者 矣！”细柳娘“知天命”，而不“畏天命”．当她欲以相人之术择一福寿之人为婿而久不遇时，曾 说：“顾久而不就，亦吾命也。”后嫁人作继室，虽夫妇和睦，可惜丈夫阳寿不永。如果她在命运 的沉重打击下，精神崩溃了，那么接着而来的只能是家败人亡，不可收拾的结局。细柳娘是清醒的 、坚韧的，没有被命运之神击倒，面对两个不肯上进的儿子，倘若她无其德，像世俗之人那样亲己 生，恶异生；无其智，没有使浪子回头的胸襟、才识；无其勇，不能耳听世人责难而泰然处之，命 运之神仍会在她身上逞凶。但是细柳娘胜利了。她虽然费尽心机，流尽心血，忍辱负重，撕裂感情 ，但终于抗拒住了命运之神的驱遣，走了自己的路，达到了自己的目的。二歌德曾说：“我所有的 作品，都不过是一个伟大告白的片断。”那么《细柳》这篇颇为独特的作品向人们传达了作者丰富 而又矛盾的思想的哪一个方面呢？我们知道，蒲松龄自幼即读圣贤书，一生追求功名，儒家思想特 别是其“天命观”对他的影响是很深的。他科举屡屡受挫，又目睹了社会种种罪恶，人生理想、社 会理想均碰碎在肮脏现实的墙壁上，虽然怒而揭露、抨击了社会的种种腐败和黑暗，但因看不到出 路在哪里，又往往只能以儒家的天命观和佛教的宿命论来解释社会、人生。他说：“顺逆迟速，各 有定数；生喜恶，皆有常情。是故一造一化，出于自然，而不容已；一冶一乱，本乎运数，而不可 更。”⑤从《聊斋志异》中即可看出，他对“天命”、“天数”、“天意”、“天理”、“天道” 是相信的，认为“天数不可违也”（《陆判》），“定数不可逃也”（《陈云栖》），又说“人世 禄命，皆有定数，镏殊不能增损”（《库官》）。他在被前人视作其自传的《叶生》中，把“文章 词赋，冠绝当时”的叶生之落榜，归之于“时数限人，文章憎命”。后叶生之鬼魂以自已“生平所 拟举子业”教授学生，学生却得高中，叶生亦认为：“是殆有命。借福泽为文章吐气，使天下人知 半生沦落，非战之罪也。”作者亦无可奈何地感叹：“人生世上，须合眼放步，以听造物之低昂而 已。”蒲松龄确如叶生，少有轶才，“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名藉 藉诸生间”，⑥为当时的学使施闺章所称赏，可是却一直怀才不遇，终生困顿场屋，他同样认为是 由于自己命运不济。他在《述刘氏行实》中说：“先是，五十余犹不忘进取。刘氏止之曰：‘君勿 须复尔！倘命应通显，今已台阁矣。……’松龄善其言。”⑦蒲松龄相信天命，但并不笃信，而是 时时存着怀疑。他在《嫦娥》中就提出疑问道：“天运循环之数，理固宜然；而世之长困而不亨者 ，又何以为解哉？”《龙戏蛛》中的徐公，为官“廉正爱民”，却突遭雷祸，“阖家震毙”，作者 叹曰：“闻雷霆之击，必放凶人，奈何以循良之吏，罹此惨毒；天公之愦愦，不已多乎！”蒲松龄 从“福善祸淫，天之常道”（《续黄粱》）、“天道循环”的道理上相信天命；但是现实中，“天 道”往往不是“好还不爽”，而是“天道”不公，善良的人终生受困，有才的人名落孙山，作恶为 害者受不到应得的惩罚。《王者》中的王者是一位正义之神，他惩罚了贪贿的巡抚，作者慨叹：“ 呜呼！是何神欤？苟得其地，恐天下之赴诉者无已时矣！”也即是说，掌管“天谴”的神．也管不 了天下无数不平事。信天命，而又疑天命，这使蒲松龄的思想限人极度的矛盾中。他虽然对天命提 出怀疑，但根深蒂固的儒家思想影响和时代的局限，又使他不可能走到否定天命的地步。现实生活 显示出的“天道”不公，促使他对传统的天命观有所改变。他在《为人要则》中说：“凡人忍心动 ，则欲害人；贪心动，则欲作盗；欲心动，则欲行淫。然当其一念初萌，自己未尝不知其邪，便当 急转，使之随起随消。此正人与禽兽分界之处，只在人之自定。”⑧在《王如水＜问心集＞序》中 说：“朱子以诚为人鬼关，盖人所不知而已所独知之地，此心一动，德则其人也，不德则其鬼也。 ”⑨就是说，人或为人，或为禽兽、为鬼，全在自己，最终起作用的是德。在《司文郎》中作者就 告诉了人们，“冥中重德行”，损德，则命薄，积德，则命厚，这样，“天命”就不是完全“不可 违”了，而是有了可变性，变的动力就是德行。薄松龄把儒家的天命观与伦理道德结合起来，形成 了他独特的天命思想，人在天命面前不是只能俯首贴耳，“以听造物之低昂”，而是可以有所作为 。他在《喜立德采芹》一诗中，精辟、明白地表达了自己的这种思想：“天命虽难违，人事贵自励。”⑩“难违”，不是“不可违”，能否违，能否使自己的命运有所改变，全在自己的努力，蒲松龄虽然科场屡屡受挫，但他孜孜拼搏了一生，这固然是由于他功名之心甚切，但也可以由此看出他为改变自己的命运作的不懈努力。他在应考的同时，呕心沥血创作《聊斋志异》，使他名振当时，
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