论《野草》中的英雄悲剧王吉鹏，成健摘要本文论述了《野草》中的悲剧意识与鲁迅自剖精神、启蒙 思想之间的内在联系，认为其中渗透着对个体和民族生存发展问题的深入探索，强调英雄品格在矛 盾冲突中才能显现，并具有悲壮崇高的美学色彩。关键词悲剧意识；内省；国民性；矛盾冲突；崇 高鲁迅在１９０７年所作的《摩罗诗力说》中，热情地呼唤着“精神界之战士”在中国出现，他们 “无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群．以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国 于天下”，这实际上是鲁迅决意提倡文艺运动进行思想启农．从而推动历史变革的宣言，并且始终 贯彻于他后来的文学活动中。然而，由于这种改造灵魂的使命，既着眼于民众又超越民众，既符合 历史发展的要求又受到历史条件的限制，注定了鲁迅承受着在希望和绝望之间不断翻覆的精神痛苦 ，并在创作中折射出强烈的悲剧意识来。创办《新生》和编译《域外小说集》，是鲁迅点燃文艺这 一精神炬火的最初尝试，这些尝试的失败使他意识到在改造国民性的道路上艰难重重，此后在资产 阶级民主革命屡路屡僵的局势中滋长了颓唐的情绪。直到新文化运动兴起以后，鲁迅重新看到了唤 醒人们打破铁屋子的希望，他热情地为中国社会的重大转机奋臂呐喊。但是，随着国内政治力量的 急进消长，鲁迅“又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔 ，依然在沙漠中走来走去……”①从仰内喊》到《仿惶》，鲁迅继续担负着国民精神改造的历史使 命，他翻译爱罗先河的童话和剧本，目的也在于“传播被虐待者的苦痛的呼声和激发国人对于强权 者的憎恶和愤怒”③，而《仿惶》由于战斗热情受到冷落，其中的悲剧情调显得更加阴郁深沉。与 《访惶》同期创作的《野草》，又呈现出另一种风采。“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过 去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。”鲁迅在《野草》中真实地披陈了 深层意识中的亮色与阴影，思索着自己在历史进程中的位置和走向，展示出关于个体生命发展和社 会群体解放的观念与态度，即以其全部人生哲学的丰富性和复杂性，为现代中国社会在寻求契机、 走出黑暗的道路上的种种悲剧形态，从个人生存体验出发，作了极为深刻的解说。《野草》是在深 重的压抑下流露出苦闷憎绪的创作。根据厨川白村《苦闷的象征》中的理论，在鲁迅当时的心境中 强烈地冲突着两种力：一是“永是自由解放而不息的生命力，个性表现的欲望，人类的创造性”， 一是“方向正相反的机械底法则，因袭道德，法律的拘束，社会底生活难，此外各样的力”。鲁迅 自小历经家庭变故，而后在冷眼中迅速认清了人情世态，使他对来自周围环境的伤害一直极为敏感 。这一时期，除了军阀政府和“正人君子”们的迫害与攻击，除了一些青年的误解或背叛，给鲁迅 精神世界带来巨大伤痛的原因，还同家庭、爱情等方面的烦恼忧伤密切相关。自幼失估，作为长兄 的鲁迅自觉担负起孝梯的重任，《风筝》回忆了儿时对小兄弟的一次精神虐杀，以及后来无法卸脱 内疚，表现了一种“无可把握的悲哀”，这既包含着对于过去“兄弟恰恰”如丝如缕的眷念，也流 露出１９２３年８月与周作人失和后难以言说的隐痛，又不无出于长见意识对自己的苛责。《腊叶 》可以看成向许广平含蓄作答的公开情书，他以病叶自况，真诚地感激“我”对于“这将坠的被蚀 而斑斓的颜色”的保存和爱护，却又蕴藏着种种顾虑和淡淡哀愁，其中有想陪朱安做一世牺牲的同 情心，也有爱憎萌发后“深恐厚没了对手”③的自卑感。又由于疾病烦扰所投射下来的死亡阴影（ 鲁迅在１９２５年９月至１９２６年１月肺病复发，这期间往山本医院诊治达２３次），他感到青 年时期的慷慨激昂一去不复返了，甚至长期纵酒，希望生命从速消磨，沉重的迟暮感占据在他的内 心深处；“我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事 么？那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。”“个人是社会的存在物，因此，他 的生命表现，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表 现和确证。”的野草》并不是咀嚼身边的小小悲苦，而是依存于黑暗中国这个“以野草作装饰的地 面”，显示出鲁迅忧国优民、心事浩茫的胸怀．从早期歌颂摩罗诗人们那种争天拒俗的精神，到《 呐喊》、《访惶》中清醒的现实主义描写，鲁迅对国民劣根性进行着越来越严厉的批判。《求乞者 》、《立论》等篇揭露了“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正 路。”③这些“怯弱，懒惰，而又巧滑”的国民自安于卑微屈辱的社会地位，宁可丧失真诚，弃置 尊严，也不愿意取下假面，划破粉饰，在惨淡人生中激发起抗争的勇气，把改造社会的使命放到自 己的肩上。他们即使对非人的生活境通感到悲哀，也“总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样 。’滁了以此作为资本到处地取廉价的同情，达到聊以自欺的暂时的心理平衡而外，其实并不希望 别人真正破坏他们奴才地位的稳定。他们根本意识不到“苟活就是活不下去的初步，……意图生存 ，而太卑怯，结果就得死亡。”＠却把改善生存条件的梦想抵押在主子的慈善与悲们上，对唯一能 够帮助他们解决现实问题的改革者，则蝎力加以阻挠和反对。鲁迅清醒地看到了中国历史不过是“ 想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的循环，并且许多奴隶赞叹、陶醉于奴隶生 活而堕落为奴才。他希望青年们成为破坏旧物的生力军，起来‘“创造这中国历史上未曾有过的第 三样时代”，①然而“青年们很平安”，他们要在沉默中消沉下去。他深深体味到“中国人要从‘ 世界人’中挤出”ｏ的悲哀，和“总得自己来一掷我身上的迟暮”的孤独。鲁迅曾经从康有为、孙 中山、陈独秀等所倡导的改良和革命中看到过曙光，然而中国社会屡次同这些历史变革的契机擦肩 而过，使他陷人无路可走的苦痛中。仿控中的焦灼不安，延伸为《死后》中关于国民精神改造问题 的进一步探索。鲁迅在荒谬中凝聚了理性的力量，向着国滑、势利、麻木等劣根性进行了一次全面 扫射。他是把生存意识和使命意识结合起来思考人生归宿问题的，对于时间有限性的理解也没有停 留在畏惧死亡这一层面上，而是深人为一种如何在短暂人生中发挥最大的光和热的紧迫感。鲁迅说 过：‘’人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直于没有事增的悲剧却多。 ”ｏ他发现了用常的精神生活，使人们轻易地舍弃了争求幸福的机会，而在适应旧秩序的过程中践 踏着爱情、青春、自由、生命……。《呐喊》、《仿惶》着重揭示了这种“几乎无事的悲剧”，而 《野草》中的多数篇章却唱出了“血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇”。表现了“英雄 的特别的悲剧”。这是因为鲁迅在小说创作中力图贴近现实，以冷峻的笔锋勾画出半封建半殖民地 社会的众生相，揭示出下层人民被侮辱被损害的根本原因，以引起改革者们疗救的注意。《野草》 集中反映了鲁迅在变革时代思想矛盾所引起的剧烈阵痛，对于旧世界的无比憎恶，对于新气象的无 比渴望。在《野草》中形成了一种不可遏制的情绪迸发，焦灼如火，激越如潮。黑格尔认为：只有 能够见出事物发展的真正严肃性的精神，才适宜作悲剧艺术的对象。“只有通过矛盾对立，对立的 某一方面遇到了否定和克服，行为和动作才能见出严肃性。一《野草》中的英雄悲剧，集中表现了 鲁迅向旧我告别、对腐众宣战、与黑暗捣乱、同绝望抗争的四种矛盾的对立。正如鲁迅自己所说： “我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”叫也敢于露出血肉，审问灵魂， 驱除精神世界中的毒气和鬼气。《影的告别》里这样剖析两个自我的矛盾对立：“我不过一个影， 要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。／然而我不愿仿惶于明 暗之间，我不如在黑暗里沉没。””’影”意识到黑暗的浓重与漫长，怀疑于自己能否迎来光明， 他不愿意把实有的黑暗和空想的光明（“天堂”、’‘地狱”或“将来的黄金世界”）当作自己的 归宿，但最终还是决定牺牲自己，为了“你”和“别的影”不被长夜吞并，宁愿独自沉没于黑暗之 中，希望与黑暗一同消逝。鲁迅在一次演说（收入《华盖集续编·记谈话》）中指出：“黑暗只能 附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。”他从一个相反的叙述角度， 说明了自己在反传统的过程中与旧营垒有着无法割断的联带，揭示了要告别无法挣脱传统蛛网的旧 我（‘’影’勺，而以全新的姿态去迎接希望和将来的心灵辩证法。“仿惶于无地”，反映出鲁迅 面临歧路时的空虚落寞，在不屈中见低沉，无奈中见决绝。《墓境文》中，鲁迅触及已愈合和未愈 合的精神创伤，以“抉心自食”式的勇强通视思想上的阴暗面。这是“练敏了感觉来更深切地感到 自己的苦痛，Ｉｌｑ起灵魂来目睹他自己腐烂的尸骸。”ｏ“然其心已陈旧，本味又何由知？”世 易时移，应当在变化了的现实环境中重新反省自己，因而未能把握自身命运的困惑，在自剖以后始 终存在着。“待我成尘时，你将见我的微笑！”死尸意图等候彻底超脱的时刻到来，因为那样，所 有关于人生和世界的忧患都不复存在。然而‘我”觉察到在虚无中消蚀战斗意志的危机，于是断然 疾走，以迅速摆脱这种阴冷的思想情绪。任何一个反动统治集团，为了巩固其政权，总是一方面以 暴力机器向抗争者们施以毒手，另一方而又以细腰蜂的毒针麻醉国民的灵魂，把下层人民的道德原 则和生存方式纳人他们的轨道。这样就出现了“无主名无意识的杀人团”。这些‘历史和数目的力 量”ｏ协同统治者支撑着将要倾颓的铁屋子。当先觉者们看出中国尚是食人民族，“中国人向来就 没有争求到‘人’的价格”，０要推翻‘”存天理灭人欲”的封建道德规范，重新建立一个合乎人性发展的价值体系时，就会被庸众们视为异端，加以迫害。《复仇》是因为憎恶那些旁观者而作的。一对男女裸身持刀，对立于广漠的旷野之上，路人们从四面奔来围观，“他们已经预觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”。但那对男女毫无相互拥抱或杀戮的动作和意向，使路人们仍然无聊
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