藏传佛教与藏族文学陈光国，徐晓光藏传佛教（俗称喇嘛教），是藏族社会的一种意识形态与文化现 象，是藏族发展的一种标志，也是藏人掌握世界的一种方式①。藏传佛教的发展历史悠久，传播领 域广阔。长期以来。它总是随着藏族的兴起而兴起，随着藏族文化的发展而发展。藏传佛教发展的 这种情况，决定了它对藏族文学必然产生深远的影响。这种影响不只及于信仰和观念，而且及于理 论思想和思维方式。藏区由于佛教的传入，整个民族的理论观念与思维方法都发生了重大的变化。 由此使人们认识到，只有了解佛教，研究佛教与藏族文学的关系，才能认识和评论藏族文学的历史 ，才能了解藏族文学及其发展规律，才能解决佛教与文学方面的种种问题。一、藏传佛教与藏族文 学是孪生姐妹佛教最初传入吐蕃，大约是在公元五世纪的拉托多聂赞时期。至于佛教从东西两面正 式地传入吐蕃，成为藏族人民的信仰，乃是从公元七世纪开始的。到了公元八世纪中叶，佛教有了 发展。第一座真正的寺院—─桑鸢寺建立起来了，第一批佛教经典也译成了藏文。据说早已传到西 藏的《宝箧经》、《宝云经》等经典，都是在这时译出来的。译经，就要遵守“信、达、雅”的原 则，译文既要忠实于原文，又要尽量表达出原文的风格，做到通顺和典雅。这种翻译工作，实际上 就是文学创作，译文也就是文学作品。译经促进了藏文和藏族文学的发展。但是，好景不长，到了 九世纪中叶（８３８年），达玛赞普在苯教（俗称黑教）的支持下，下令禁佛，佛教遭到很大的破 坏。直到百年之后，佛教才得以恢复。公元，十世纪（９７８年），西藏山南地区的新兴封建主意 希坚赞为利用佛教以维护其统治地位便派出鲁梅等１０人到阿木多地区的丹斗寺学佛取经。这些人 返藏后，佛法重新流传。与此同时，吐蕃王室的后代益希沃也在阿里地区的古格大力扶植佛教，并 派人到印度学习佛经，回藏后又传教译经。至此，奄奄一息的佛教，通过从古格和丹斗的“上路宏 传”和“下路宏传”，又开始复兴起来。佛教复兴以后，为弘扬佛法，常组织僧人做翻译佛经的事 业。藏族僧侣在译经的时候，由于受到经文的启迪，也欣然命笔撰述，于是藏区顿时兴起著书立说 的风气，到十世纪以后，藏文著作便逐渐增多。他们的著作，多以木刻版本传世，形成独特的僧侣 文学。由于藏族大师们受的是佛教经学教育，读的是佛教经论，过的是寺院生活，所以在作品中充 满了对教义的阐述和佛爷的礼赞以及佛法的宣扬，好些作品内容充实，文字生动，不乏文学意味， 如佛经故事，在情节叙述中善于用细腻的笔触写景状物，描绘人物的心理活动。在《圣者义成太子 经》中写太子送于为奴一段，把儿女不忍离家的悲痛、给人为奴的愁苦、纪子失子的悲伤以及太子 的狠心、婆罗门的凶狠，写得淋漓尽至，真实动人，情景交融，人物显得有血有肉，栩栩如生。又 如劝世格言，有严整的句式和任钢的声调，还用诗的语言阐发一种哲理，读者每读到此格言，感到 意味无穷。在萨迹教派的首领贡噶坚赞的《萨迹格言》中，用诗的语言提出了种种治国安邦之道： 经常以仁慈护佑属下的法王，很容易得到僧众和奴隶；莲花盛开的碧绿湖泊里，虽不召唤天鹅也会 自然聚集。作者还提出了为人处世之方：学识浅薄的人非常骄傲，博学深沉的人从不喧嚣；小溪里 的水成天叫嚷，大海里的水从不咆哮。这段时期，还出现了一些道歌、传记和问道语录等文学著作 ，作品有的散布了“超脱尘世”、“出家修行”的出世思想，有的宣传了“业因业果”、“循环报 应”的宿命观点。但是在这些作品中，有的也提出了一些适应当时社会进步和生产发展的见解；有 的在客观上也暴露了封建统治阶级的残暴和贪婪；有的也反映了农奴牧奴的疾苦并寄予同情。这些 作品，充满生活气息，具有程度不同的进步意义。同一时期，在神话、传说、诗歌和故事等民间文 学的基础上，产生了《格萨尔王传》那样伟大的英雄史诗。作家文学和民间文学的长期并存和共同 发展，标志着藏族封建文学的初步兴起并逐步走向繁荣。藏族文学之所以能在这时兴起和繁荣，是 和佛教给藏族人民输入另一种意识形态与思维方式息息相关的。佛经所具有的那种不同于藏族传统 的思想内容和表现方法，对于藏族文学创作是一种很好的滋养和补充，这就自然要成为推动藏族文 学发展的新因素。关于这个问题，清朝学者王国维说：“自汉以后，……儒家唯以抱残守缺为事… …。佛教之东，适值吾国思想凋蔽之后。当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮……” 。②这是就佛教这种新因素对思想上的冲击而说的。这种思想上的冲击波必然影响藏族文学，文学 的好尚和技巧便发生了重大的转变。对此，清朝文学家刘熙载说：“文章馍径好尚，自《庄》、《 列》出而一变，佛书入中国又一变”。③刘熙载所说的由于佛经传入我国而引起文章好尚的转变， 是有其事实根据的。藏区自吐着时期以后，佛典影响了文人的思想和生活，更影响了文学，特别是 文学的表现方法，于是藏族文学无论在思想内容或文学形式方面，都出现了新的变化。吐着时期， 藏区只有神话、诗歌、谚语之类的口头文学作品，它们只反映了古代的藏族先民对世界起源、自然 现象和社会生活的原始理解，这种理解有相当一部分是幼稚的不科学的。到了吐善以后，藏族人民 脱离了蒙昧，开始进人文明时期，由于藏文的创制和应用、印度佛教文学作品的传入以及佛经的翻 译，藏族作家便从中吸取了文学理论与写作技巧，潜心创作，从而促进了藏族文学的发展，藏区就 出现了传略、编年史、碑铭、进歌、格言等书面创作。到十三世纪以后，佛教各派因传承不同，竞 相宣传本派教义，思想非常活跃，文学因而有了很大的发展，这时藏族学者著述了《布顿佛教史》 、《蔡巴红史》、《ｉ！ｉ’史》等历史名著，编成了《甘珠尔》和《丹珠尔》两大藏文佛学丛书 。在诗歌方面，宗喀巴的《诗文搜集》和索南扎巴的《格丹格言》等相继问世。在传记文学方面， 桑吉坚赞所著的《马尔巴传》、《米拉日巴传》等也先后涌现。在民间文学方面，由于民歌、舞蹈 、故事传说及传记等文学形式的发达，促成了藏戏这一综合艺术形式的诞生。这样，藏族文学便向 前跨进了一大步。二、藏传佛教对藏族文学的影响恩格斯指出：“宗教、文学的发展是以经济发展 为基础的。但是，它们又都相互影响。”④藏传佛教对藏族文学有着重大的影响。ｌ、佛教与文学 有其相容性，佛教是文学发展的土壤。原始时期，随着人们对图腾的崇拜和宗教情感的体验，原始 文学应运而生。马克思指出，在宗教领域中，那时即发生了对自然力量的崇拜以及对于人格化神灵 和伟大的主宰的模糊崇敬观念，这就促进了原始的诗歌创作。与此同时，人类借助于“想象”，还 创造了神话、传奇和传说的文学⑤。可见，原始宗教与原始文学有着密切的关系，前者对后者有重 大的影响。对此，马克思在考察希腊神话后指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且也是它 的土壤。希腊艺术的前提是希腊神话。而希腊神话正是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工的 自然和社会形式本身”。③神话和宗教，在思想内容和表现形式上有许多共同的地方，均可成为文 学的前提和土壤。这主要表现在：（ｌ）宗教思想可在各个领域渗透，可为宗教文学提供大量的题 材和内容；（２）作家在进行创作时，宗教题材又可为宗教文学提供不同的表现形式。作家通过实 际创作活动，可以大大发展想象和创造能力。这样，非但推进了文学的发展，而且给人民留下了许 多精美的文学作品。藏区到公元七世纪初，开始从祖国内地和邻邦印度、尼泊尔传入佛教，并组织 译师翻译佛经。大批佛经译成藏文以后，新的资料、词汇引进来了，新的思想、理论也引进来了。 作家选择题材，开始了文学的创作。到赤热巴坚时，又补译了一些经书，引进了更多的文学艺术典 籍。它们的传入，对藏族的文学，产生了积极的影响。到十世纪前后，随着藏传佛教的传播，印度 古代的民间寓言、故事也随之译成藏文流传到藏区各地。鲁迅说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深 泉，他国艺文，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经中，亦随在可见”。③佛经对藏族的文学艺术从 内容到形式都产生了很大的影响。不仅在各种藏族文学作品中可以找到佛经文学的思想内容，而且 可以找到它的各种表现形式。以后，佛经文学又进一步同藏族文学相结合，成为藏族文学的一个组 成部分。与此同时，藏文《大藏经》中所包含的佛经文学作品，诸如寓言、故事、叙事诗、格言诗 和戏剧、历史传说等，大都是佛教徒中的诗人、戏剧家们的文学创作。虽然它们是直接宣传宗教的 ，但作品本身仍闪耀着民间文学的光彩。十三世纪，元朝实行了一系列的实边政策，使藏族地区出 现了比较稳定的局面，封建领主经济有了发展，藏传佛教便在西藏逐渐兴盛，一些大寺院先后在各 地建立。到明末清初，随着宗教上层地位的不断提高，寺院便在实际上成为藏区大大小小的“政教 合一”的机构，并逐步取得了政治、经济、文化上的垄断地位。从此，藏区便以寺院为中心，培养 了一大批文人。他们在译经的同时，以很大精力从事创作。从此以宗教为题材的藏文文学原著便如 雨后春笋，破土而出。在民间文艺方面，藏戏这一形式也被佛教徒用来宣传宗教。他们将一些佛经 故事编成剧本进行演唱，以扩大宗教影响。后来，藏戏的表演从宗教跳神仪式中分离出来，形成新 的表现形式（新的流派），表现了民族团结，反映了现实斗争。如《文成公主》表现了汉藏团结和 劳动人民的智慧，《诺桑王子》反映了坚贞不渝的爱情和敢于斗争的精神。２、佛教与文学又有其 对立性，佛教又是文学发展的任桔。文学是一定社会生活在人们头脑中的反映。在阶级社会里，作 者总是站在一定的阶级立场上去认识生活、反映生活，表达作者的思想感情，大传本阶级的思想和 政策的。宗教是唯心主义理念同神学相结合的产物。在认识论１ＪＩ于它提倡蒙昧主义，不能正确地认识客观世界，只能用信仰代替认识，只能按神意办事。所以宗教观念是不符合理性原则的，而文学则是理性的象征。宗教的这些本质特征，决定了它必然要阻碍文学的发展。宗教阻碍文学的发展，并限制文学的创造活动，主要表现在下述两方面：第一、宗教和文学的真实性原则相敌对。在
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