“登清台以荡志，伏高轩以游情”──曹操、曹植的登高创作裴登峰一我国文学中以登高为题材的创 作从《诗经》就已开始了。“乘彼垣，以望复关”①是登渴望远念所思，体现出缠绵悱侧的情感。 “陟彼高冈，我马玄黄”②为怀人之作。诗中主人公想象“我”在山地跋涉、人困马乏的情景，表 达出对行人的思念和关切。后代大量出现的反映行役之苦的内容在本诗中已见端倪。《魏风·陟岵 》则是征人登高望乡思亲之作。对征人的内心活动刻画得细腻真切，为后代体现此类内容的作品开 了先河。《风·载驰》则表达出许穆夫人的愤怨。从《诗经》中的这些登高描写来看，恋人、怀人 、思亲就基本构成其主题。登高题材体现出的情感是朴素真挚、深婉动人的。这说明我国的文学创 作一开始就抓住了以情动人的根本审美标准。虽说《诗经》中的登高描写从艺术思维的严格意义来 讲都是凭借了作者的想象才得以完成的，但从作者所处处所的角度，以宽泛的形式来讲有作者本人 身涉其处，实际登高的身登和依靠想象进行思想游历的神登（后代文学作品中如游仙、记梦之类） 。这两种类型的登高描写随着文学的进步不断发展，主旨日趋丰富。《诗经》后的神登之作当首推 屈原之《离骚》。由于他“深思高举”③，心系楚国，“哀民生之多艰”④，在“众人皆醉我独醒 ”⑤的环境中“苏世独立”⑥，为了楚国的兴盛上下求索，“虽九死其犹未悔”。⑦但由于被谗见 逐，他没有实现理想的场所，也没有满足愿望的条件，而要让他放弃自己的追求，抛开理想苟且偷 生，“其泥而扬其波”⑧的去随波逐流，随众从俗又不可能，在现实世界中“悲时俗之迫厄”，并 感到窘迫无依而心灵郁结不平时“愿轻举而远游”⑨，让思绪插上翅膀飞翔在广袤的天国。在那里 他使望舒为先驱，令飞廉为奔属，在理想与现实的夹缝里找到了一个可以暂时慰藉精神的地方，唱 出了“哀高丘之无女”，“又何怀乎故都”⑩的系国念乡的情怀，“吾独穷困乎此时也”的有志不 遂的怨愤，表现了“不周于今之人”的耿介独立的人格。《离骚》里的抒情主义公关注的是社会、 民生，而不是“我”的得失与荣辱，没有追逐个人名利的痕迹，是将个体的命运附丽于为群体谋利 益的基础上的，其个人的价值要在为集体服务的过程中得到实现。故其神登之作刻画出了一个要追 求理想、寻找真理、加强自我修养的诗人“自我”形象。登高内容多义而丰满。从艺术形象思维上 看，或者从更高的角度，即从我国艺术创造史的流程上看，屈原的神登之作将主体的思维由平面延 伸到了空间，表明着人的宇宙意识的觉醒，将人的思想升到了居高临下的位置，使天、地、人三位 一体，自然不再神秘而被诗情化，并从俯视的角度来审视社会、人生。这样就具有了超越时空、总 揽全局的意义。也因之才使屈原能察古观今，并将华夏作为一个整体来认识。二登高创作在曹操、 曹植的笔下变得更加成熟了。就形式言，他们父子不仅有“北上太行山“和“登之高岑”的身登之 作，又有“登彼九疑历玉门”和“翱翔九天上，骋辔远行游”的神登之作；就境界言，既有象“日 月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的将自然之景同人心中之境融为一体的博大境界，也有 象“扬朱华而翠叶，流芳布天涯”，“绿罗缘玉树，光耀灿相辉”的芳香四溢、瑰丽神奇的梦幻仙 境；而从内容言就更呈现出复杂、多义的特点。先看身登之作。由于曹操和曹植在追求的人生目标 上有一致的地方，故他们在创作中会体现出相近的倾向。曹操“志在千里”，一心想结束战乱、平 定天下。为此他南征北战，历经艰辛，终生“忧世不治”。因之在他的创作中就有了象《苦寒行》 和《观沧海》这样的写征战途中的感受和见闻的作品。《苦寒行》是建安十一年（公元２０６年） 春征高干时所作。这次战争从春天一直持续到寒冬。诗中内容就是反映“北上太行山”时军旅生活 的艰难和对本次战争的感慨，格调悲凉凄苦。但本诗的意义不在于反映行军过程的苦况本身，而在 于不安定的社会会给老百姓带来深重的灾难。而要改变这种纷乱局面还是要通过战争。曹操进行的 讨伐战争正是为了达到削除割据、消弭战乱、让老百姓安居乐业的目的，因而他所进行的征战就具 有其合理性，既符合历史的必然要求，反映着人民的愿望，又同他一生追求的要统一天下的理想合 拍。诗中虽言艰辛却并不灰心。故当建安十二年（公元２０７年）他大破乌桓班师途中“东临竭石 ，以观沧海”时“览岛屿之所有”，通过对大海囊括万物的宏大景象的描绘体现出他统揽全局的政 治家的广阔胸怀。大海虽无垠，但还是被这位雄才大略的文武全才“装”在心里。雨果在《悲惨世 界》中曾说过大意是这样的话：“世间有一种比海洋更大的景象，那就是天空；还有一种比天空更 大的景象，那就是人的内心世界”。《观沧海》体现出的就是曹操这位政治家的心中大景象、大气 度。他以天下为关注对象，从全中国的整体观念上来衡量自己所从事事业的意义，就自然需要有吞 吐宇宙、包罗万象的襟怀。虽说曹植随父亦“东临沧海”，但他没有写下象其父那样的诗作，就因 为他不具备象曹操一样的气度、胸怀。一句话，就因为个人素质所限。但曹植描写的登高境界比乃 父要丰富得多，登高主旨也要复杂得多。其作品中的登高内容首先是对志向的抒发、对理想的高扬 。这类作品以《杂诗·飞观百余尺》为代表。其中以俯视人生之姿态，“远望周千里，朝夕见平原 ”。形象地表达了“闲居非吾志，甘心赴国忧”，“捐驱赴国难，视死忽如归”的志向，从而喊出 了要“争雄于宇内，角胜于平原”和要“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的迫切 愿望。这个矗立楼头，依剑挺立，时时以国事为念，散发着要在疆场上建功立业，追求不朽“声名 ”，体现着昂扬慷慨精神的“烈士”是曹植为自己设计的人生形象。他要在人生的道路上如此“刻 画”一个大写的“自我”。为人生划上一个圆满的句号。这里要强调的是，他要追求这样一种人生 境界的意义就在于：在当时的纷乱时局下是需要有这种富于牺牲、勇于献身精神的人来为平息战乱 、安定社会去拼死的。谁树立了这样的志向并力求付诸实践，谁就成为时代的“先进分子”。曹植 正好要充当这种“先进分子”的角色，因而就使他的追求具有了现实的和历史的双重意义。其次是 对世事、人事的关注。《送应氏》（其一）截取了当时社会的一个横断面，集中反映了连年兵燹致 使“中野何萧条，千里无人烟”的悲惨局面。既是对当时社会现实的客观、真实的反映，又体现着 对这种悲哀现实的惆怅。《愍志赋》虽不是待人的身登之作，但在本赋中作者借助于一个“登高楼 以临下，望所欢之攸居”的虽两情相投，却“思同游而无路”的登高望所思的女子哀怨的口吻，体 现出对“迫礼防之我拘的”“父激命，媒灼之言”的封建礼制束缚自由婚姻，压抑、扭曲人性的愤 慨。对这一女子遭遇深表同情也就体现出子建对这种不合理现象的否定，在否定当中又体现出子建 思想的先进性。因为他所写到的这种现象在封建社会里不是个别的，它具有普遍性、承继性、顽固 性。子建位为王侯，尽管说他生活的后期形同囚犯，命运多舛，但他能对下层人民的正常、合理的 要求予以关注，对“无愆而见弃”的现象进行谴责，亦是难能可贵。第三是对其父在开创基业（上 取得的成功体现出钦慕、欣音、自豪并致以衷心祝愿，流露着对曹魏的由衷热爱。《登台赋》写登 高时的所见所思。首句“从明后之嬉游兮，聊登台以娱情”就使诗人喜悦的心情毕现，同时也让读 者受到此种情绪的感染。一个“嬉”字极写子随父登铜雀台时的喜气洋洋的情态与心境。尔后先由 眼前景象入笔，极力铺张被摄入视野的建筑之巍峨高峻，溢淌着对人的能力的肯定和欣赏之情；再 通过“仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣”的微风和煦、百鸟争鸣、竞相欢唱来尽发畅想，祈求祥瑞 和祝福，希望海内清平。也正是基于此，故当地“登城隅之飞观兮，望六师之所营”时自然会饱含 感情，诚心实意地渴望曹操带领的“王师”所向披靡，攻无不克，战无不胜，一举成功。并预想了 凯旋的雄壮盛况。第四是反映他的孤独寂寞的心态。这种孤独情绪主要的是由于理想不达、愿望未 遂、处境不佳、亲人逝去、朋友被戕而产生的。所以他“登高陵而反顾，心怀愁而荒悴”，对统治 者有怨愤；在登山临水时“悲予志之长违”，并要“登高墉以永望，冀消日以忘忧”。在“何吾人 之介特，去朋匹而无俦”和“静闲居而无事，将游目以自娱”时更要“登高丘以延企”，“登北观 而启路，涉云际之飞除”了。再看神登之作──游仙诗。曹氏父子都写有大量的此类题材的作品。 就他们的创作动机来说，他们创作游仙诗的初衷意愿都是为了摆脱现实生活中的种种苦闷，都以出 世的题材表达着用世的思想。这个大前提是一致的。但由于他们各人经历、境遇的不同而使苦闷的 内容也有差别。曹操一生最大的愿望是统一天下并为之付出了毕生心血。但在实现理想道路上却受 到了挫折。因此他的苦闷主要在于“忧世不治”的天下未统。“人生几何”的生命倏忽，“生民百 遗一，念之断人肠”的悲惨现实，“悲彼《东山》诗，悠悠使我哀”的创业的艰难困苦这几个方面 。他到神仙境界就是为了寻找一个解决的办法，找到一条可行的出路，以便能让他延长寿命，完成 自己的使命。为此他设想“愿得神之人……来赐神之药”，并要“食芝英，饮礼泉，拄枝杖，佩秋 兰”。这样就可达到“万岁长，宜子孙”的永生境界。相对来讲，曹植的苦闷比曹操要多了。建功 立业的理想没有条件和场所去实现，“仰天长叹息，思想怀故都”的“十一年中而三徙都”的流徒 生活，“萁豆”相残、骨肉分离的切肤至痛，如“圈牢之养物”的身心之困，被排挤、打击、驱遣 的艰难处境，“中野何萧条，千里无人烟”的社会现实，“人生不满百，岁岁少欢娱”的忧愁孤独 都使他苦闷难已。现实生活对他来说实在是太沉重，现实世界又太局促，精神压抑和心灵重荷使他难以承受，再加上诗人的浪漫气质就使他要找到一块属于自己的栖息精神的家园。而这块美妙的地方在现实世界中不可能找到，于是便去做思想的漫游，将思绪升腾到了幻想的神仙世界，在虚幻的仙境里去率性随意的想我所想，为我所为。再就他们在神仙境界里的行为、充当的角色来说，他们
More summaries about the “登清台以荡志,伏高轩以游情”──曹操、曹植的登高创作