《九歌》之“九”新解刘竹提要“九”字的演化引伸是从实数的九到多数、极数乃至神秘的、种化的 “九”；而神话形象发展的最高阶段正是符号型。故屈原《九歌》中的“九”并非传说定论中所认 定的实数的九或是多数的九，这里的“九”是一个高度抽象化的神的符号。《九歌》即“神的颂歌 ”。关键词实数，多数，极数，
神秘数，神化的符号，
象形，
复合形，符号型神的颂歌屈原的《九 歌》从《东皇太一》至《礼魂》共十一篇，然而关于它的分章及“九”的涵义，前人已是众说纷结 。其中最为人熟知的说法有两种，一是认为《九歌》之“九”是实数，即《九歌》只应有九篇，而 不是十一篇；另一种观点则认为“九”只是代表多数，并非实指。持前一种说法的人，为使《九歌 》符合“九”的数字，于是对其分章问题提出了许多主张。明初周用《楚辞注略》认为应把“二湘 ，及“二司命”分别合二为一；此说影响较大，另有王邦采《屈子杂文笺略》及顾成天《九歌解》 等均持这一看法。黄文焕《楚辞听直》认为应把《山鬼》、
《国殇》、《礼魂》合一，林云铭《楚 辞灯》并对此说阐发道：“盖《山鬼》与正神不同，《国殇》、《礼魂》为人之新死者，物以类聚 ，虽三篇实止一篇。合前共得九，不必深文可也”。陆时雍《楚辞疏》则认为应去掉《国殇》、《 礼魂》。此外，还有钱澄之《屈估》的去《河伯》、《山鬼》说；贺贻孙《骚笺》的“二湘”合一 、《国殇》、《礼魂》合一说；王运《楚辞释》的去《国殇》、《礼魂》为乱辞说。现代两大家郑 振锋与闻一多则认为，应以《礼魂》为送神曲，《东皇太一》为迎神之曲。总之，以上诸说都是为 使《九歌》符合“九，的数字，其结果要么是生硬地宰割《九歌》这组完整的诗歌；要么是硬把独 立的篇章拉凑起来，猜测的成份主宰其中，其错误是较显然的。持后一种看法的人中，虽然其共识 大致相同，但到底是几篇呢？这当中又主要有两说。一说以洪兴祖《楚辞补注》为代表，认为《九 歌》为十一篇；另一说以王夫之《楚辞通释》的观点为代表，认为《九歌》为十篇，《礼魂》为前 十祀之所能用，其篇中并不言及所祭者，其为通用明矣。马茂元先生认为，《九歌》系袭用远古乐 章的旧名，它之所以标名为“九”，只是说由多数歌辞组合成一套完整的乐章而已，歌辞的实数并 不受到九的限制。“九，是极数，《素问》说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”因而九只是 代表多数，并非实指。此说虽比上一说圆活，并为很多人接受，然与《九歌》所述之内容毫不沾边 。我认为，《九歌》之“九，既不是一个实数，也不是只代表了一个多数。“九，在这里是一个神 化了的神话符号。为此，我想从“九，字涵义的引伸发展及神话形象的演变发展两个方面来阐述这 一观点。首先，让我们来看看“九”字的涵义是怎样引伸发展的。最初的九，是一个实数，如《辞 海》所述，九是“八加一”所得的一个实数。先秦时的懦、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农 九个学术流派，便被称之为“九家”。汉字书法的九种笔势则被称为“九势”。此外，作为实数的 九，在中国古代还常常被代用为实数“九一”，如“九秩，意为九十岁；“九春”意为春季九十日 “九秋”意为秋季九十日等。“天地之数，始于一，终于九，”由于九是基本数中最多的数，因此 九的涵义又从“八加一所得”的实指进一步引伸出“多”或“很多”的涵义。如人们广为熟悉的成 语：九死一生、九牛一毛等。由于天地之数又是终于九，所以九的涵义再进一步引伸的结果是得到 了“极数”的涵义。如忧愁之极便谓之日“九愁”；水的最深处谓之曰“九渊，；地下的极深处谓 之曰“九泉”；天的极高处谓之日“九天”。而由此进一步演化，九又获得了“至高无上”的含义 。至此，九已开始脱离了它作为数的原始意义，成了至高天上的象征而开始被神化。如古代帝王祭 把的最高形式被称之为“九庙”；“九鼎”则是王权的象征；周天子征纳贡物的九种名目被称之为 “九页”；传说中帝王尊礼大臣所给的九种器物被称之为“九锡”。这里的九，既包含了实数的九 ，然而却又不只是一个实数，因为它总与至高天上的权力相联，所以它又是某种神授王权的象征。 此外，九还是一个富于变化的数，因此朝着这个方向引伸的结果是，九又获得了“多变，的含义。 如我国有一种古老的玩具，得法者须上下八十一次才能将连接的九个环套人一往，再八十一次才能 将九环全部解开，人们称之为“九连环”。复杂、多变的再度引伸，“九”又具有了神秘莫测的含 义。如“九尾狐”，本是传说中的一种神兽，在《山海经人《竹书纪年》、《吴越春秋》、《魏略 》等书中，皆以为瑞兽。而宋时田况《儒林公议》上说陈彭年好佞媚上，时人自之为九尾狐，则以 “九尾狐为妖媚多诈的象征”。而再后的蒲松龄则兼取二义，在《聊斋志异》中创造了一个个既神 秘莫测，又美丽善良的狐狸精形象。再如“九头乌”是为传说中的妖鸟。《太平御览》九十二卷《 鬼车》引《三国典略》曰：“九头鸟色赤，似鸭，而九头皆鸣。”后人也以九头乌比喻奸诈狡猾的 人。《清诗别裁》卷六吴嘉纪的《我昔三首效袁景文》之三有诗句曰：“夜寒鬼雨聚稍稍，细语还 闻九头鸟。”此外，还有“九头龟”“九头蛇”等等，人们总喜欢把自己幻想中怪异、神秘的动物 冠之于九头、九尾，此时的九已开始从最初的原始意义中蜕变，从实数的九变成神化了的九，这是 九演化的另一个方面。值得我们注意的是，许多为人们熟悉的古代词汇中的九，同时具备了至高无 上与神秘莫测两重含义。如“九龙”、“九天”就是神秘莫测的，人们永远不可以看到它们的真实 面目，同时它们又是天子的象征，是人间的最高主宰者。由此，天的门户，人们要称其为“九闳” ；天河，人们便称之为“九河，，天上的乐歌人们称之日“九歌”。《山海经·大荒西经》曰：“ 开（启）上三嫔（宾）于天。”“开（启）得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千切， 开焉得始歌《九招》。”《路史》注引古本《竹书纪年》：“启登后九年，舞《九韶》”。现有不 少研究者人为，丑启时的《九歌》，是为夏代乐章，大概也用于祭祀，只是人们为显示它的至高无 上和神秘，幻画出了启三次乘飞龙上天，偷下“天乐”九歌的故事。屈原的《九歌》正是套用这一 古老而神秘的乐章名。九在这里代表的是神秘而又至高无上的“天”，它已完全被神化，成了神的 符号。另外，从神话形象演化的过程中，我们仍然可以证明这一点。象形，是人类描摹客观事物形 状的一种最早的手法，因为人类最初的原始思维，是离不开世界的具体物象的，这种思维的产物有 人类最早的语言──手势语；人类最早的文字──象形文字；还有人类最初级的神话形象──象形 神。如中国古代神话中的玉兔、育鸟、神龟；都与其自然界中的原型高度一致；还有埃及神话中鹰 形的太阳神荷拉斯和古希腊神话中蛇形的雅典卫护神等，都属于象形神。复合型是神话形象发展的 第二个阶梯，在中国古代神话中，复合型的神话形象特别丰富。一类是几种动物的复合体形象：如 ，基本上是晰赐类动物复合体，龙为禽兽类复合体，风为飞禽类复合体，饕餮为猛兽类复合体。另 一类则是半人半兽的复合体形象：如女蜗是人首蛇身的复合体，炎帝的尊容为人身牛首，频颂却是 怪异的人面泵喙麟身，共工、西王母、雷公、河伯等，均为此类复合体神话形象。复合型神话形象 的诞生告诉我们：人类的思维能力已大大提高，他们已能够用在现实生活中感受到的种种表象，在 幻想中复合构造某个新的神象；人们的心智虽然还停留在泛灵论的物的世界，未能全然摆脱对４卜 人力量的依附，但作为人的自我意识已开始觉醒，人开始发现了自我的力量，人已开始认识自己。 神话形象发展的最高阶段是神人同形型和符号型，它们均产生于人类步人文明的初期。神话形象从 象形到复合型乃至神人同形，是一个渐进演化的过程。首先是人的某些器官开始介人，如眼、鼻、 生殖器等。接着，人的头、身体逐渐成为复合的主要部份，直至完整的人出现在神话中。如《山海 经》中的西王母是一个“状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的怪异形象，连性别都无法搞清， 然而《穆天子传》中的西王母却变成了一个雍容华贵的美妇人了。在古希腊神话中，人神同形的神 话发展得最充分、最完备，著名的《荷马史诗》所述的神话中，无处不有人间的影子，无处不充满 世俗的内容。最初的符号型神象，大多是从客观的实体中演化出来的。如相传为伏羲所创的《周易 》中的八卦符号：“三”即乾（天）、“三”即震（雷）、“三”即兑（泽）、“三”即离（火） 、“三”即鬃（风）、“三”即坎（水）、“三”即良（山）、“三”即坤（地）。从信息的容量 看，符号型神话形象均比上述几种大得多，具有浓厚的主观臆想性，高度的抽象性，是人类思维进 一步抽象化的结果，而三、七、八、九这些符号型神话形象则比前者更为抽象，它们不是从客观实 体演化而出的，而是人类理性思维直接抽象化的结果。正如马克思所说：“从这时候起，意识才能 真实地这样想象：它是某种和现存实践的意识不同的东西，它用不着想象某种真实的东西而能真实 地想象某种东西。”当然，如此产生的符号型神话形象，将逐渐成为宗教崇拜的对象，从而失去了 作为神话的自然社会的认识意义。综上所述，我认为《九歌》之“九”无论从“九”字涵义的引伸 演化过程来考察，还是从神话形象发展变化的过程来考察，都证明了它是一个高度抽象化了的神的 符号，是一个符号型的神话形象。并且从屈原《九歌》所表述的内容看，也可证明这个推断是正确 的。屈原的《九歌》共ｌｌ篇，其中所把神抵九位：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、 少司命、东君、河伯、山鬼。九位神抵，古代文献均有或同或异的记载，可见这九首诗篇是屈子根 据当时在民间广为流传的把神乐歌而进行的再创造，《国殇》为泛把阵亡将土英灵──“鬼雄”的诗篇，乃屈子自制而附丽于组诗之中，《礼魂》则是送神曲，通用于每一篇把神乐歌。因此，我们应当把屈原所作的这组化神乐歌的标题“丸歌”二字，诠释为“神之歌”或“神的颂歌”。（责任编辑唐风）《九歌》之“九”新解@刘竹实数，多数，极数，神秘数，神化的符号，象形，复合形
More summaries about the 《九歌》之“九”新解