屏原;南楚古巫学之借鉴、改遭者 甫瞥方霹学,即先幸时期之)葡楚邂文似我阔远古时肌渝滩蒙理粼生产康始,初民对暴虑橘淤的自然 溅力和寄异突兀的补会闯霎象i雏生了极大团露只能以、“万物有灵徽舰念解释一切。郎讥为扭救 们都有神灵,从而祟拜之,祭妻已之,于赢就出现了鞍抑”,而介乎严神”与盆人”之藤瀚‘暄钟 旨,下达民情匆睑扮巫”,原始氏l窿社会中‘其灌攀叠虞上卞套匕义夕其鉴傀允远{艘朗,其明 能光照之,其莱翁雍听彻之”的这种非凡人物、大学问熟也郭愈运而雄、莎“巫“,既有古今之别 ,又淤犷大小之分,原始之‘巫择即古廊,掌握本头族(i郭餐)灼玫三抬、绎济,.宗教、文化 等方碱的大魏,率有极高的威望、‘阿之大事,在祀与尹(《左伶冬蚤,古时系袒与刘汐卜作战春 鬓离不开卜欢夕禹不开“眠粉、罕赫大神邂为酋梅豢犯时,大、小习霆为卓越殉祀神歌手舞师,雾 史犯‘母者列传》引贾瞬谬饭茜,奋臀闻古之圣人,不屠粳廷,{乏;在卜医之巾浦、这里的”卜 ”和“崔抓肴峰毫匆叁者甜专恢,:贾巍将孤者几推之为‘古之圣人”,可见他封”犀沙多么尊鑫 ·评价位r李琴高、就是建释,、以那寥琦具清舜为巾心遂渐澹戍节我闰上冷!狗巫文化,此种象 婚盼念i爵直观和幻想豹古老义化,在了胜户力发皋颇快、理价佗义迅履电崛i鬓鬓的我国北方, 旅周秦时翔邃渐顺蓬化,史义焦起而钱之、而悉交童蜜l氮塞、获群起伏,视会农嘎i纺夔{缓的 甫楚广大地区则继续传承、蔓撼开来。衣髦许多民族、地凡的i履){大祀典,融祖北条拜训敷嗜崇蒸霎、夔神杂拜及人神祟拜于一体,耐寿杰休则晕祖先兰集拜、关石有缝古醚学的内润,张正呵舞生曾经作过朋确的界定,他i呱“蔺楚古座攀翼浪珊有神话和传偏 也有俊术和灵迅还要育科碑笋和彗素术,逸科熟患翼矗天义学、厉法学,医药恤祥艺拟‘主羹氰矗 晋忘舞拳舀和美术”。(霎故甫夔彝{孚家,实为兼具巡者、学者洲博学讲的比凡人啄作为瑟李家 ,雇子完全纂备这寥)羹摹笋识,他熟藩擎术,巫法、蒸乐、遮舞瓶有仗义、旅法、贾彝夸丈馨勇渺渊阵知识,从他的作品本身,羲髦豹)!可狱戎到弧打力的内弧·丸厉子热番蒸4爱止颧溉在他的作品巾,;耀们着到他对广阔天宇众多星宿角名称了如猜乳井信手猪来、如-- 视弩髻打城价举斗柄肋蘸(霉瘫黔一冷北斗今酚桂浆,一攀长矢射天狼。召玄武咖奔机,后又昌使掌 行饥摄应如:孟阪兮,橇庚寅吾以降。朔发初一F天津分,夕余至乎西极。角宿未巳,瞿灵安藏? 知路之曲汽兮,南指月与列星。以_仁义饱巾!抢“文昌”、、“北斗”、“天狼’,,2.属子熟悉厉法学。“玄武”、(《九歌》)(《远游》)(亥离骚》)(哎离骚》)(《天诃》)<考抽思》) ‘咸池”、“天津”,‘摄提”、“角宿”、“彗皆为九天星宿名称,戍天几空方位。 我国古代历洪学,种类繁多。据甲骨文记载,从商代即开始实行阴阳厉法,将每年分为春秋两季。据 《春秋》记载,当时已开蛤使用四分历法,即将每年分为春夏秋冬四季。屈子热悉历法学,.在其诗篇中,就有关于一年春,夏、秋、冬明确记载。开春发岁兮,自日出之悠悠二(《思关人》)‘清治孟夏兮,草木莽莽。(《怀沙》)乘鄂诸以反顾 兮,臭匆秋冬之绪风。(塔涉江》)献岁发春兮夕泪吾南征,(《招魄》)四分房反采取阴阳千支 记年记月记日记时夕屈子作品记日记时郎如此:出翻门而抄怀年甲之朝吾以行,摄提贞于孟瞰兮, 唯庚寅吾以降。3,屈子熟悉医药学。我国_打占以来,医源于巫。古代(《哀郭》)(亥离骚》 )语》子路记孔子语云;“南人有言日;医艳的繁体字就从巫,验,以后才从酒:鲁。嗜论‘人而 无恒夕不可以作巫医’。善失宜”这里的所谓“南人”,实折“楚人”。巫书丈山海经》上记载, 皿也管医药,夸世木》也说,“巫彭作医”。因此,巫是医的源泉,而巫学家屈子正精通医药学, 据笔者在湖湘作民俗调查,发现今瑚湘民问药巫给人医治疾病,除念巫辞(神咒)外,一般还辅之 以草药,如梧桐树根、簇根、白马根。牛须根,烂鱼肚、茅根琴草等。这些木根、青草经过巫师依 时配方,能洽跌打损伤、蛇份、狂犬病、无名肿毒。而屈子在《离骚》巾提到的草木如,‘揭车” 、“兰蕙”、‘椒”、“宿莽”、、“一留夷,,、“秋菊旅,“霹荔,、‘胡绳”、‘变荷”等 名目,今洞庭湖仅和沉江流域实昏有之,可用千治病,其名称与季时珍《本草纲目)中之草药大同 小异,塔离骚分巾写“蕙煞、“苗”有七处,写“椒”有五处。特别值得我们注意的是“兰”,“ 兰”即香楠木,一不但可以洽病丈且为湖湘巫师敬神用的最好物品,燃烧时香气馥郁,经久不息。 而细察《离骚》,我们看封作晶有十处写到兰。「「4.届子深钦神巫夕熟悉巫术、巫法,善作神 游,深谱占卜之术。从共作品看,屈子在《离骚争中就深钦彭咸、灵氛等大巫了在其他作品中,屈 子曾七次提到彭咸夕在《思美人》中,屈子唱道。声独载载而南行兮,思彭咸之故也。”可见其对 彭咸感情之深。战国时期,巫彭、巫咸是必色的占卜家和星占家,是属原引为楷模的两位大神巫。 嗜九歌》从头至尾都是巫在载歌载舞丈《招魂》、媲大招》中都是大巫作法的唱诃。《天问》以神 话传说为主干组构全篇,是一座巨大的神话宝殿。从塔离骚》中,我们可以肴到屈子熟悉的三种巫 术-陈辞术(l门冲陈辞)、贬升术(即神游—魂游术)和古卜术。从《少侧犯》中,必一们可以 看到)jH子熟悉的与外两种巫术—阴阳术(出阴入阳),“扬灵”术(显现灵光)。《离骚》中 ,屈子三次“登天神游”—即灵魂出游,主体意念之不规则运动。其规模之大、范国之广,为中国 古代文学史听绝尤仅有。《涉江》开篇,屈子又作了一次小神游。《周易》为群经之首,大道之始 ,巫学之冠夕春秋战国时已普遍运用。“仰则现象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与天地之宜, 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦二”阴阳学说为八卦之墓础夕“一阴一阳谓之道”,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”其占卜法主要是通过演算普草或竹片而产生的八卦排列,预测人事和吉凶祸福。在属子作品中夕不乏关干以八卦占I\的记载: 索夏茅与丝篓兮,命灵氛为余占之。(《离骚》) 欲从灵氛之古占兮夕心犹豫而狐疑。(《离骚》) 灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。(《离骚》) 皇刻刻其扬灵兮,告余以吉故。(《离骚》) 吾使厉神占之兮,日:“有志极而无旁。”(《惜诵》) 帝告巫阳日……汝盆予之。(《招魂》) 巫阳对曰……若必旅予之……(《招魂》) 值得注二奋的是,屈子在作品中对我国的群经之首—巫省《周易》推华各至,同时对其从本内涵进行了明确的叙述: “一阴一阳兮,众莫知兮余所为”(世间万事一阴一阳相互转换,可是众人不知道我之所为。)(《九歌》) “阴阳易位,时不当兮。”(《涉江》) “高飞兮安翔,乘云气兮御阴阳”。(九歌《大司命》) 5.屈子熟悉南楚巫文化中之音乐、舞蹈,并在其作品中进行了极为生动的描写: 奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以娱乐!(《离骚’》) 扬袍兮扮鼓,疏缓节兮安歌,陈竿琴兮浩倡。(《九歌·东皇太一》) 婚女倡兮容与。(《九歌·礼魂》) 肴羞末通,女乐岁些。 陈鼓按鼓,造新歌些。 涉江采菱,发《扬荷》些。(《招魂》) 二八齐容,起郑舞些。 枉若交竿夕抚案下些。 竿琴狂兮,滇呜鼓些。 宫廷震惊,发激楚些。 吴掀蔡沤,奏大昌些。 激楚之结,独秀先些。(《招魂》) 6.屈子思想深深扫一上了南楚巫教图腾祟拜、祖先祟拜、多神祟拜、人神崇拜的烙印,并在其作品中鲜明表现出来。 图腾崇拜。楚人之图腾为“凤”,“凤”实乃火中之鸟,为楚人祖先祝融之化身(祝融居“火正”,即火神)夕亦为楚民族象征。 屈原在创:辞赋中对“凤”表示了极大的尊崇: “笃鸟为余先戒兮”夕“鸳鸟之不群兮,自前世而巨}然”。“风夙既受治兮”。“风夙翼其承旗兮”。(《离骚》) “莺鸟凤夙,日以远兮”。(《涉江》) 祖先祟拜。《离骚》开篇二句:“帝高阳之苗裔兮夕联皇考曰仁I庸”,屈子称自己为日神的远裔, 火神的嫡嗣(“伯庸”即“祝融”),如此称宗道祖,即为祖先崇拜之表现,)卜非一些治骚者之所谓自报山门。《离骚》,巨篇言:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“三后”指楚三先王夕亦系祖先崇拜之表 现;《离骚》下篇言:“济沉湘以南征兮,就讯华而陈辞’,,“可飞华”即‘叮t:J阳”,更系祖先崇拜之明朗揭示。、多神崇拜。即对日月星辰,山川大地等诸神之崇拜。由《离骚》、《九歌》、《九章》可以看出, 屈子除信奉东君、云中君(雷神)、风伯、雨师、一司命等南楚木民族之神,:五崇拜辛、轩辕等北方诸夏之神,对女锅、望舒、飞廉、五帝(五方之神)等诸神亦表示了极大的尊崇。人神崇拜。屈子的人神崇拜夕是以“尧”、“舜”为甲心的: “彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。”(《离骚》) 在屈子心目中,尧舜是历史的圣人与神抵,是道德、尹只想、政治思想的典范:屈骚;屈原在南楚古巫学基础上融汇中原文化 进行的天才艺术再创造 南楚古巫学的思维方式基本上是一种直观的充满幻想的原始思维,打_卜一犷鲜明的不教烙印。而艺 术思维则是一种纯粹的形象思维,审美思维,它山巫学的原始思维发展而来,却是一种更高层次的 感性体验与理性认识交融汇合的思维形式。屈子的思维恰恰体现了巫幻声界维向艺术思维的升华。 屈子是巫学家,屈子又是南楚古巫学沃土州音育出的天才的文学家,他的作品是在南楚古巫学基础上融汇中原文化进行的天才艺术再创造。《九歌》、《招魂》等系屈子在南楚巫歌基础上进行的天才艺术再创造,无须多论。下面以其代表作《离骚》为重点申说之。 1.《离骚》塑造主人公的艺术思维方式是南楚古巫学思维方式的升华。如前所述,巫者介乎“人” 、“神”之间,是“人”和“神”之间的信使和中介,他(她)沟通人“神”,沟通人鬼夕沟通天 地,“上宣神旨,下达民情”,既为地_仁“人”之代言者夕又系夭界“神”之代表,在“神”前代表“人”夕在“人”前代表“神”。时而为人夕时
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