一宋人为什么爱称“老子”?为什么喜欢在诗词这种优雅的文体中称“老子”?宋代又是哪些人最爱 称“老子”呢?根据我们对从汉魏到两宋时期一些重要诗人词人别集的检索,可以看到,“老子” 一词的使用有一个从随意到有意的发展过程。这一过程虽然涉及的只是一个指称人的代词,却也显 示了一个很有意味的文学创作审美心理和人生态度的发展历程,故就此点而言,有关“老子”一词 的考察,并不是一个训诂学的话题,而是一个文学史和文化心理史的话题。“老子”意谓“老夫” 并以之自称,今天文献所见,最早在东汉。《后汉书》卷54《马援传》曰:“(马)援务开宽信 恩(刘曰当云开恩信宽)以待下,任吏以职,但总大体而已。宾客故人日满其门,诸曹时白外事, 援辄曰:‘此丞掾之任,何足相烦。颇哀老子,使得遨游。若大姓侵小民,黠羌欲旅距,此乃太守 事耳。’”《后汉书》中还有一处类似的用法,卷113《逸民列传》说:桓帝征召隐士韩康,康 不得已而自备牛车应征,路上牛被亭长抢夺,使者至,欲奏杀亭长,“康曰:‘此自老子与之,亭 长何罪’”。《晋书》中有4处,卷66《陶侃传》:“侃晚年深以满盈自惧,不预朝权,屡欲告 老归国,佐吏等苦留之,至是疾笃,上表逊位,以后事付司马王愆期,舆车就船,将归长沙,顾谓 愆期曰:‘老子婆娑,正坐诸君,犹徘徊。’谓未及早归去也。”卷70《应詹传》:“镇南大将 军刘弘,詹之祖舅也,请为长史,谓之曰:‘君器识弘深,后当代老子于荆南矣。”卷73《庾亮 传》:“(陶)侃不觉释然,乃谓亮曰:‘君侯修石头以拟老子,今日反见求耶。’”又有“亮镇 武昌,诸佐史殷浩之徒,秋夜乘月,共登南楼,俄而亮至,诸人将起避之,亮徐曰:‘诸君少住, 老子于此兴复不浅。’便据胡床,与浩等谈咏竟夕,其坦率如此。”再往后,《宋书》中有4处, 《南史》有5处,其中4处与《宋书》同。《旧五代史》有3处,卷28《庄宗纪》:“是时帝锐 于接战,每驰骑出营,(李)存审必扣马进谏,帝伺存审有间,即策马而出,顾左右曰:‘老子妨 吾戏耳’”。卷96《刘继勋传》:“契丹主曰:‘此老子(冯道)不是好闹人,无相牵引。’” 从《旧五代史》的2处记载看,离宋较近的五代时期,以“老子”称别人,不算是尊敬的称呼,大 概只相当于称“老人”或“老头”。在由汉至隋的诗词创作中,文人一般不以“老子”自称,无论 是《汉魏六朝百三家集》、《文选》,还是曹植、嵇康、阮籍、陶渊明、谢灵运、鲍照、庾信等是 产生于四季分明的黄河、长江流域,对天人关系、生命的节律与代谢有更深切的体悟,因而对老、 弱、病、懒也就有更多的体验。其次,文人官僚的产生数量、方式以及他们的生活理想,也直接或 间接地使他们易生老、弱、病之感和慵懒状态。宋代文教兴盛,进士录取甚多,又重文轻武,对文 人比较优待,故社会风气也尚柔不尚刚。进士多了,疆域又不大,所以闲官多(宋代文学中咏闲之 作也极多),闲的时候官俸常常变少了,所以有时需要淡泊过日子。文人闲了以后一般是不去做农 工商一类谋生之事的,因而闲常与懒相邻,宋代文学中咏懒之作也独多。懒是不趋利、忘却营营的 表现,宋人是以之为高的。客观条件对淡泊的要求,中唐以后整个士大夫阶层人生观、事业观、安 身立命方式的改变,使文人士大夫更容易处于一种孤芳自赏、封闭自足的状态,事功之求更多地让 位于内圣之求。也有一些条件相对较好的人会采纳宋太祖“杯酒释兵权”时所指引的及时行乐的生 活态度,这样的人也会非常关注个体生命变化,就如欧阳修所言:“白发戴花君莫笑,六幺催拍盏 频传,人生何处似尊前。”(《浣溪沙》)再次,从文学本身的传承发展来看,宋人之好言老,是 受唐代某些作家———主要是杜甫、白居易的影响(唐代重要诗人中王维、李白、刘禹锡、柳宗元 只是偶尔自称老翁、老夫,韦应物、杜牧、李商隐一次都没有)。“许浑千首湿,杜甫一生愁”, 杜甫性多忧患,安史丧乱后,报国无计,漂泊流离的他更是如此,故其中年以后诗非常喜欢说自己 老,集中自称“老翁”、“老夫”各有数十处(但他没有自称“老子”)。如“北风吹瘴疠,羸老 施散策”(《郑典设自施州归》)、“飘然时危一老翁”(《冬狩行》)、“肯访浣花老翁无”( 《入奏行》)、“留滞一老翁”(《雨三首》之三)、“秦城老翁荆扬客”(《前苦寒》二首之一 )、“江边老翁错料事”(《释闷》)等。杜甫之自称“老翁”、“老夫”与宋人之自称“老子” 之间的关联,还有一些实例可以显示。如有关“老子于此兴复不浅”,虽然杜甫没有称过“老子” ,但其《故右仆射相国张公九龄》诗有“庾公兴不浅”之句,《秋日寄题郑监湖上亭三首》之一有 “月静庾公楼”之句,说明他已开始用有关庾亮的这个典故。更为明显的例子是,杜甫《巫峡弊卢 奉赠侍御四舅别之沣朗》曰:“江城秋日落,山鬼闭门中。行李淹吾舅,诛茅问老翁。”老翁是杜 甫自指。但到了陆游诗中,“老翁”便改称“老子”了,其《东屯呈同游诸公》曰:“十月霜雕枫 树林(此句明显源自杜甫《秋兴八首》之一),清溪白石称幽寻。按行老子诛茆地,惆怅孤臣许国 心。”老子所指仍是杜甫,但称呼变了。在《怀青城旧游》诗中,他还直称杜甫为“少陵老子”。 白居易诗中自称“老翁”之处不多,但自称“老夫”、说自己“老大”各有数十处。又常爱说“病 ”、“懒”,如《病中多雨逢寒食》曰:“水国多阴常懒出,老夫饶病爱闲眠。”《阿崔》曰:“ 谢病卧东都,羸然一老夫。”他还专门写过一首《老夫》:“七八年来游洛都,三分游伴二分无。 风前月下花园里,处处唯残个老夫。世事劳心非富贵,人生实事是欢娱。谁能逐我来闲坐,时共酣 歌倾一壶。”意思是说许多过去的同伴都死了,人生有限,不如悠闲饮酒,及时行乐。而这样的口 气和思想感情,宋人表达时,常常用“老子”自称,如陆游《叹老》曰:“朋侪什九堕丘墟,自笑 身如脱网鱼。委命已悲吾道丧,垂名真负此心初。齿残仅可决濡肉,眼涩知难读细书。家事岂容关 老子,儿曹努力事耕。”前半首的意思与白诗甚近。当然,陆游的集中,“老夫”、“老翁”出现 的频率也非常高。三那么,杜甫、白居易言老,宋人也言老,为何又在老夫、老翁之外,“老子” 之称又成了一种时髦?宋人是好学白居易的,白居易的两次自称“老子”对宋人应该起到了引导作 用,辛弃疾就直呼白居易为“香山老子”,宋末元初的何景福、方回也曾这么称呼他。但更让自称 “老子”成为风气的,应该是:(1)宋人对晋人风神的向往。在中国历史上,晋代文人是比较有 个性的一群人。历史上有所谓“晋宋风流”(宋指刘宋)一说。这个时期的人能将儒道玄结合起来 ,有时还外加佛。他们有一种傲然自足的潇洒,因善于清谈而常有清言韵语。虽然晋人与两宋之人 有谈玄和论道上的差别,但这两者又有其深层次上的相通,即都是哲学和人生的思考。所以两宋文 人在很多地方比唐人更多地发掘、张扬了晋文化。王羲之之爱竹、陶渊明之爱菊及隐逸、阮孚的杖 头挂钱之类,都是在宋人手上光大并凝定为一种文化符号和“层积物”的。庾亮、陶侃都是晋人, 而且形象都比较正面,所言又是那样的有别趣,自然难逃关注晋人的两宋人的视野。所以“兴复不 浅”、“婆娑”便为宋人所爱。(2)庾亮的“老子于此兴复不浅”、马援的“颇哀老子”、陶侃 的“老子婆娑”、冯道的“老子痴顽”都是符合宋人口味的语言。因老子“兴复不浅”所指的原是 月夜登楼这件事,这种亲近自然、有雅逸之趣的事情,正是宋人好做好标榜的。“颇哀老子”又符 合宋人好言自己弱的心理。“老子婆娑”形象地显示行动上老态,宋人也喜欢。“痴顽老子”中包 含了几分装疯卖傻,最易被经历了宦海风波又欲傲然自足或者劝自己放弃是非的人拿来使用。(3 )“小范老子”这一称呼的正面效果。范仲淹在西北的功劳及其在宋代历史上的突出地位,使人们 对别人对他的这个称呼也有及乌之爱,对“老子”这一称呼的时尚化起了助推作用。(4)宋人作 诗有“以才学为诗”之好,创作趋向学问化、模式化。“老子”之称从汉到唐,除白居易的“皤然 一老子,拥裘仍隐几”可能受孟子隐几或《庄子》中的神农、南郭隐几影响外,其余基本上都是不 依傍前人的。可是宋人却乐此不疲地在庾亮———老子兴不浅,马援———颇哀老子,陶侃——— 老子婆娑,冯道———痴顽老子这些典故上花费了笔墨,围绕这些典故作发挥。这说明,对于宋人 来说,说话作诗,如能含典故,有来历,是值得炫耀的本事,他们把创作和言谈的美感与其中的学 问含量联系了起来。而从上面我们描述的宋代文人使用这些典故的发展历程也可看到,宋人的这种 文学审美心理已具有了模式化的特征。(5)作品中以“老子”自称,可以明显地影响到作品的情 调与风格以及作品所显示的人物形象。自称“老子”基本上是豪放派作家们的事。秦观、周邦彦、 姜夔、吴文英、张炎等重要作家的集子里没有自称“老子”的现象。“老夫”、“老翁”的含义是 固定的,可“老子”的含义相对复杂。它毕竟与那四个典故有关,直接用以上典故的,典故的背景 一起被带进来自不用说,不直接用典故的,它也能启导人往这方面联想。先秦道家的老子,因与这 一称呼字、音相同,也使人容易想起老子的思想与为人。再者,毕竟“西人”所言“老子”有父亲 之义,所以父亲之义的“老子”、强调自己老、倚老卖老的“老子”,感伤自己衰老的“老子”等 等,有时会微妙地融在一起,对作品的风格产生影响。只要作品中出现了“老子”之称,就常常会 出现豪放苍凉之类的效果。它与“豪放、苍凉”之间呈现出一种互为因果的关系。一旦作品中出现 了“老子”,便常常让人看到老而不屈、老而悲愤、老而精神、老而放旷、老而看穿、老而颓唐、 老而闲适、老而痴顽等等心情,并使作品打上与之相应的风格。通过对作为称呼的“老子”和宋代文人自称“老子”的考察,可以看到文学史不同朝代之间的前后关联,看到文人心态史变化的某种轨迹,看到宋代文人的时代心理特色、审美观念及其成因,看到称呼、词汇与文学作品情调、风格间的关系。从研究方法、角度上讲,这一考察也是试图将语言学、文学、
文化学、美学、心理学等
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