元代是北曲杂剧最为繁盛的一代,关于元杂剧的创作与演出状况,研究者关注的多是民间,而较少从 教坊演剧与元杂剧的关系这一角度进行论述。本文试就此展开讨论,讨论主要涉及元教坊的设置及 职司、教坊演出、教坊创作等几个方面。教坊之制,始设自唐,历代沿设不辍。元代作为少数民族 建立的政权,亦设有教坊。关于教坊设立,《元史》卷八十五《百官一》有载:教坊司,秩从五品 。掌承应乐人及管领兴和等署五百户。中统二年始置。至元十二年,升正五品。
十七年,改提点教 坊司,隶宣徽院,秩正四品。二十五年,隶礼部,大德八年,升正三品。延祐七年,复正四品。达 鲁花赤一员,正四品;大使三员,正四品,副使四人,正五品;知事一员,从八品。令使四人,设 使、知印、奏差,各二人,通事一人。其属三:兴和署,秩从六品。署令二员,署丞二员,管勾二 员。祥和署,秩从六品,署令二员,署丞二员,管勾二员。广乐库,秩从九品,大使一员,副使二 员。<1>以上记载了元教坊的设置及变化,内部组织及其职司情况。元教坊受金代教坊内部分阶 官的影响,其内部亦设十五散官:云韶大夫,仙韶大夫,以上从三品,长宁大夫,德和大夫,以上 正四品。(中略)和声郎,和节郎,以上从八品<1>。元教坊所设此散官,参照《大元圣政国朝 典章》,当为官制分类中之“杂流”官,而非正员官。《大元圣政国朝典章》将元官员分为文资、 武资、杂流三类,其中杂流官官名、官品与元教坊散官完全一致<2>(176页)。元教坊官最 高曾达正三品,较诸前朝,地位似有提高,不过,元教坊司官在朝中仍处于低贱地位。教坊司官员 与朝中同品级官员地位并不平等。杨《山居新话》载:教坊司、仪凤司,旧例依所受品级列于班行 ,文皇朝令二司官立于班后。至正初,仪凤司复旧例,教坊司迄今不令入班。<3>《元史》卷一 百三十九还曾记载了朝臣的一次争议:正月元日,朝贺大明殿,朵耳直班当纠正班次,即上言:“ 百官踰越班直者,当同失仪论,以惩不敬。”先是,教坊官位在百官后,御史大夫撒迪传旨俾入正 班,朵耳直班执不可,撒迪曰:“御史不奉诏耶。”朵耳直班曰:“事不可行,大夫宜覆奏也。” <1>教坊司官员不得入朝班,可见其地位与其他官员并不平等。教坊司官员只能在其内部任职, 否则就会引起争议。《元史》卷一百七十五《张传》:“(延祐二年)教坊使曹咬住拜礼部尚书, 曰:‘伶人为大宗伯,何以示后世!’力谏正之。”<1>此种现象亦容易解释,元代法制对乐人 的限制尤为严格,《大元圣政国朝典章》对乐人婚姻的规定如下:“是承应乐人呵,一般骨头休成 亲,乐人内匹聘者。”“乐人只教嫁乐人,咱每根底近行的人并官人每,其余的人每,若要娶乐人 做媳妇呵,要了罪过,听离了者。”<2>(719页)因此,即使是教坊司官员也要遵守此条例 。《青楼集》“国玉第”条:“教坊副使童关高之妻也。长于绿林杂剧,尤善谈谑,得名京师。” <4>(24页)即使做到教坊副使正五品的官位,仍不能摆脱其作为乐人只能娶乐人的卑贱命运 。元代教坊司内部组织如何,因史无明言,难得其详。不过,《元史》卷六十七载:(刘)秉忠复 奏曰:“无乐以相须,则礼不备。”奉旨,搜访旧教坊乐工,得杖鼓色杨皓,笛色曹楫,前行色刘 进,教师郑忠,依律运谱,被诸乐歌。<1>此是金教坊内部诸色,而元教坊也承袭了此种内部分 部色的做法。《元史》卷七十七载世祖至元七年教坊参与宫中一次游皇城的祭祀活动:大都路掌供 各色金门大社一百二十队,教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、蓁七色,凡 四百人。<1>按,宋代教坊内分十三部色,金亦有部色之制,是否元教坊内部亦有十三部色之分 ,此可备一说,有待进一步考察。元代似亦如唐曾设内教坊,《大元圣政国朝典章》列举元官品, 其中从七品官有内教坊之“署丞”。与前朝教坊之设相异一点,元代曾在地方设立行教坊司。《元 史》卷十六:“(至元二十七年九月)丁卯,命江淮行省钩考行教坊司所总江南租赋。”<1>行 教坊司设立情形在元人杂剧中曾多处提及,乔吉《扬州梦》第一折正末唱:看官场,惯亸袖,垂肩 蹴踘;喜教坊,善清歌。妙舞俳优。大都来一个个着轻纱、笼异锦;齐臻臻的按春秋理繁弦、吹急 管;闹吵吵的无昏昼。<5>(第五册,110页)知扬州曾设有行教坊司,主要从事歌舞戏剧表 演。关汉卿《谢天香》一剧故事发生在开封府,剧中对行教坊司有更详细的描述。剧中第一折柳耆 卿托付钱大尹照顾谢天香,钱大尹发怒道:“这里是官府黄堂,又不是秦楼楚馆,则管里‘谢氏’ 、‘谢氏’!耆卿,我是开封府尹,又不是教坊司乐探。”<5>(第一册,218—219页) 由此知开封设有行教坊司。行教坊司的职司当为掌管当地乐人,承应官长差遣。同剧第二折钱大尹 要娶谢天香做小夫人,正旦唱:<牧羊关>相公名誉传天下,妾身乐籍在教坊。量妾身则是个妓女 排场。相公是当代名儒,妾身则好去待宾客供些优唱;妾身则是临路金丝柳,相公是架海紫金梁。 <5>(第一册,224页)钱大尹有为谢天香除乐籍之说,可知当地乐人乐籍由行教坊司掌管。 关汉卿《金线池》一剧故事发生在济南府,该剧则提到行教坊的职司为承应官府。第四折石府尹吩 咐张千:张千,近前来,听俺分咐:你取我俸银二十两,付与教坊司色长,着他整备鼓乐,从衙门 首迎送韩解元到杜蕊娘家去,摆设个大筵席。<5>(第一册,129页)以上为元教坊设置及组 织情形。关于教坊职司,就材料可知,元教坊掌管天下承应乐人;参与宫中演出活动;从事宫廷杂 剧创作。《元史》卷八十五载,教坊“掌承应乐人及管领兴和等署五百户”。《元史》载至元七年 的一次游皇城活动,其中教坊掌管人员即为从民间征集承应乐人:大都路掌供各色金门大社一百二 十队,教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、蓁七色,凡四百人。兴和署掌妓 女杂扮队戏一百五十人,祥和署掌杂把戏男女一百五十人,仪凤司掌汉人、回回、河西三色戏乐, 每色个三队,凡三百二十四人。凡执役者,皆官给铠甲袍服器仗,俱以鲜丽整齐为尚,珠玉金绣, 装来奇巧,首尾排列三十余里。都城士女,闾阎聚观。<1>元代娼妓集“妓”与“伎”于一身, 此类艺人也归教坊掌管。陶宗仪《
南村辍耕录》“玉堂嫁妓”条载:姚牧庵(燧)以古文词名世, ……其在翰林承旨日,玉堂设宴,歌妓罗列。中有一人,秀丽闲雅。……问其履历,初不实对,叩 之再三,泣而言曰:“妾乃建宁人氏,真西山之后人也。父官朔方时,禄薄不足以自给,侵贷公帑 ,无所偿,遂卖入娼家,流落至此。”牧庵命之坐,乃遣使诣丞相三宝奴,请为落籍,丞相素重公 ,意欲以侍巾栉,即令教坊检籍除之。<6>(271页)元代妓女从良,须经教坊落籍方可,可 见元教坊掌管天下妓乐人。正因为教坊有此职司,所以可经常从民间征集伎艺高超者入教坊。《青 楼集》“顺时秀”条:姿态闲雅。杂剧为闺怨最高,驾头诸本亦得体。刘时中待制,尝以“金簧玉 管,凤吟鸾鸣”,拟其声韻。<4>(20页)顺时秀文宗朝入教坊,得到文宗赏识,每每“当筵 按罢谢天恩,捧赐缠头蜀都绮”。同书“王金带”条:姓张氏,行第六,色艺无双。邓州王同知娶 之,生子矣。有谮之于伯颜太师,欲取入教坊承应,王因一尼为地,求间于太师之夫人,乃免。< 4>(24页)可见教坊可随时从民间抽取乐艺人乃至平民入教坊。这样无疑促进了教坊与民间伎 乐的交流。元教坊所从事宫廷演出表现在多个场合。元代统治者崇信佛道二教,常有宗教祭祀活动 ,教坊常参与进行。《元史》卷一百三十四列传“爱薛”条:世祖尝诏都城大作佛事,集教坊妓乐 ,及仪仗以迎导。爱薛奏曰:“高丽新附,山东初定,江南未下,天下疲弊,此无益之费,甚无谓 也。”<1>教坊还经常参与宫中祭祀礼仪,上引《元史》卷七十七所载世祖至元七年的一次游皇 城的祭祀活动可见,皇帝出巡,亦有教坊艺人跟随,进行仪式性表演。清陆长春《辽金元三朝宫词 》曾有:“山势岧峣接上京,玉虹亭外彩云横。教坊美女花冠丽,歌舞深宫贺太平。”《泺京杂咏 注》:“千官至御天门,俱下马,徒行。独尊者骑马直入,前有教坊舞女导引,且歌且舞,舞出天 下太平字样,出玉阶乃止。”<7>(92页)除参加宫中诸仪式性演出,教坊还组织承应乐人参 加宫廷娱乐活动。《析津志·岁记》有多处描写皇城内一岁之间宫廷组织的诸娱乐活动:(二月八 日),南北二城,行院、社直、杂戏毕集,恭迎帝坐金牌与寺之大佛游于城外,极甚华丽……其例 于庆寿寺都会,先是得旨,后中书剳下礼部,行移于各署所司,默整教坊诸等乐人、社直、鼓板、 大乐、北乐、清乐、仪凤司常川提点,……于以见京师极天下之壮丽,于以见圣上兆开太平与民同 乐之意。<8>(214—215页)二月二十五日皇城内,“仪凤、教坊诸司乐工戏伎,竭其巧 伎呈献,奉悦天颜。次第而举,队子唱拜,不一而足。”腊月“仪凤司、教坊司、云和署、哑奉御 ,日日点习社直、乐人、杂把戏等,以备新元部家委官一同点视。”<8>(215页)元教坊承 应宫中演出的节目种类繁多,与前朝教坊一样承应宫中散乐百戏,叶子奇《草木子》“杂制篇”: 惟郊天则修大驾而用辇,其余巡行两都,多用氈车。散乐则立教坊司,掌天下妓乐,有驾前承应杂 戏飞竿、走索、踢弄、藏木等伎。<9>(65页)元人胡祗遹《紫山先生大全集》卷七以诗咏诸 伎如小儿爬竿、迓鼓、太平鼓板、相扑、诸宫调等,均为驾前承应,联系前条叶子奇所言,当为教 坊艺人或教坊组织民间艺人进行承应演出。明初朱有燉元宫词描述宫中百戏表演:“大宴三宫旧典 谟,珍羞络绎进行厨。殿前百戏皆呈应,先向春风舞鹧鸪。”<7>(26页)元统治者热衷欣赏 歌舞表演,《元史·顺帝本纪》载至元十四年,“时帝怠于政事,荒于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔舞,首垂发数辫,戴象牙佛冠,身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜,各执加巴剌般之器,内一人执铃杵奏乐”<1>。宫中亦如宋代教坊,设有队舞专门进行歌舞表演。队舞由四队组成,用以承应宫中元日、天寿节、朝
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