之所以要细读这首诗,是因为在这里,我依稀看到了一个新的兰逸尘的影子。作为80后的代表诗人 ,兰逸尘是以擅写爱情诗而立足诗坛的,不过她一直在寻求着诗艺的突围,终于在一次简短的休歇 之后,在这首题名为《殒》的诗歌里有了某种超越。她不再把自己拘狭在熟稔的二人世界里,而是 极力从中跳脱出来,站在一个更开阔的审美视点上,对个体生命开始了存在之思。生命对我们意味 着什么?古往今来,多少哲学家、人文学家和社会学家,以及各种艺术家,都从不同的角度对之作 了深入的思考和精彩的诠释。儒家看重现实生存,“未知生,焉知死”,只关心生存,不关心死亡 ,“不知事人,焉知事鬼”,从而把彼岸世界彻底推脱;道家讲出世,“鲲鹏直上,九万里”,但 这种出世的高翔并没有思入与生存相关的死亡,道家的超逸并不是超越现实人生,而是为了以一种 超越的姿态更好地活在大地上,道家飞翔的纸鸢始终被大地的手所牵引;佛家认为人生是虚浮的, 生老病死是人生不可逃脱的劫数,主张看破红尘,放弃一切欲念,生命才能超度,印度佛教本来是 有超越尘世的终极关怀的,但进入中土后,原始佛教在儒道两家的影响和改制下,逐渐失却了彼岸 关怀的宗教特征,成了拘泥于现世的伦理哲学。基督教是属于超越性的宗教,它讲“原罪”,认为 人生而有罪,人的一生就是不断地赎罪,只有每日面对上帝检点自己,请求上帝宽恕自己的罪过, 甚至像耶稣那样走向十字架,死后才能升入天国。一个多世纪以来至今一直影响着世界的存在主义 哲学,则强调我们的生命是面对死亡的生存,生命每时每刻都从死亡弹回而归于生存,死亡的巨大 存在时刻强调了生存的现实性、短促性和紧迫性,“向死而生”就是我们真实的存在状态。但不管 怎么说,生命首先是一次开始,“劈开母亲的胎床”,不再属于母体的某一部分,一个个体的生命 也就真实的来到世界。世界的手接纳我们的时候,同时也将我们和母亲相连的脐带突然剪去,失去 了直接的给养和依靠,我们从此进入“被抛”的孤苦状态,从前的温暖突然陨灭,“黑的荒凉和凝 固的梦”,一刹那间向我们包围过来。当然,对于诗人来说,精彩诗句的意义指向从来不是单向度 的,“黑的荒凉和凝固的梦”实际上还有着对母体寄居生命的某种反思。对十月寄生的反思和对个 体独立后的恐惧错综交织在一起,构成了诗人对于最初生命的存在之思。我们被“抛入”这个世界 ,最初的生命时段,身与心总是分离的,“身体在孤独之外/心却在火流里浸染”。身与心的分离 ,意味着生命的稚弱和不成熟,还没有形成一个统一的整体。稚嫩的时节,我们还不曾感知到孤独 ,所以在“孤独之外”;但我们敏感的心灵分明感知到世界的火热和闹腾,“在火流里浸染”,洪 炉的冶炼,心灵的锻造,一切都是那么现实。这是生命最初的时日,我们的大脑中还留有如此深刻 的母体记忆,从前坚实的襁褓时刻反照着眼前的孤苦伶仃,也许无助的眼泪还在簌簌地飘落。但个 体生命永远是个人的事情,谁也不能代替你生存,如同谁也不能代替你去死,对于降落到大地的每 个个体来说,只有自己是唯一的主人,就连脚下的大地,也可能不是最坚实的依靠,懂得了这点, 生命的自觉意识才从内心升起,镇定自若也就成为显在的心理状态,所以说“大地睡去,泪水才倏 然静止”。生命就这样开始了,离开母体的襁褓,面对无所不在的黑漆和荒凉,我们如何选择?生 命就是选择,而我们必须为自己的选择负责。在如山的困难倾轧过来时,你选择沉默吗?“谁能让 自己的脚步/在贫寒的路途,沉默”,人生一世,倾诉的欲望时刻荡在烦乱的心空,我们总希望将 自己的内在隐忧向旁人表白,在释放之中卸下心头的累累重压,寻求生命的逃逸。这个时候,选择 沉默比选择说话要艰难得多,所以诗人连用了三个“别”,“别的”,“虽说话”,“也别难过” ,这是在安慰别人,更是在安慰自己。沉默是无声的怒吼,需要坚毅作为强大的支撑,也需要温柔 来交淬,只有藤蔓般柔韧的生命才是在艰难时日勇敢地栉风沐雨,所以,诗人写道:“男人的铁放 开喉管/等柔软舔过眼睛”。向死而生,强调的不是死亡,而是生存。如果没有意外,生命一旦开 始,就会经历一个漫漫的生长过程。“这一路挣扎”,成长的烦恼写满童年岁月和青春时光。连最 后的呵护也会如期撤走,当母亲说“走吧”,自我在母亲的这一声话语里彻底被还原,未来在眼前 花瓣一样打开。这陆续到来的完全属于个人世界的未来是什么?是“流亡”。“开始流亡”,自己 被掷入茫茫人海的生存景况的最终认同。背负青天白日,行走在无尽的旅途,该来的东西逐一到来 。在宇宙的屋宇之下,爱情的洗浴、世俗的浇灌、琐事的牵累,不过是“围困”我们的“一室宁静 ”。不管生命如何扑腾,死亡随时会将我们现实的所有努力一笔勾销,我们靠什么挺过这艰难而脆 弱的一生?诗人借先知的口陈述道:其实,碑是我们一生的镌刻而唯一的放光却是最后的绝唱是的 ,向死而生,我们时刻在篆刻自己的碑文。为了某个终极的目标,我们趟过了尘世的洪水,期冀生 命最后的绝唱,将奔波的一生蓦然照亮。这先知的预言,是对所有人发出的雷鸣之音,它令所有听 到这声音的同路人都汇聚起来,“一起流亡”,向死而生。宇宙时空的无边无垠,一再强调了个体 生命的微不足道,但一旦意识到自我存在的秘密和价值,意识到此在之于存在的根本性,勇敢地向 死而生,生命就会在瞬间遽然发散光耀,刺破寰宇的沉寂,彰显突兀的意义。这首诗的确达到了很 高的思想水准,诗人或许并没有系统学习过存在主义哲学,甚至没有正而八经地读过海德格尔和萨 特,但她用锐利的感觉来思考世界,同样奇迹般地通抵了生命的存在哲学高度。诗歌中的意识也非 常准确有效,众星捧月般地服务于思想主题。有些人认为诗歌最基本的东西是它所表达的思想内容 ,而意象和比喻只是形式上的、技巧上的。殊不知,在艺术创作中,内容和形式不仅不可分割,而 且有时形式甚至重要于内容,意象和比喻的选用是诗人敞现世界的独特方式,个性的诗人都是以拥 有自己独特的意象群体和比喻队伍而立足于诗歌领地的。在这首诗里,“母亲的胎床”、“火流” 、“男人的铁”、“金属”、“碑”、“温暖的手”等意象的选用,将人生中硬与软的并陈、冷与 热的交织等真实的生存内涵形象的传达出来,很好地凸现了“向死而生”的诗歌意旨。〔附〕殒兰 逸尘劈开母亲的胎床我们一直都在说对不起黑的荒凉和凝固的梦身体在孤独之外心却在火流里浸染 大地睡去,泪水才倏然静止别的,别说话,也别难过飞翔的口唇坠进泥土谁能让自己的脚步在贫寒 的路途,沉默男人的铁放开喉管等柔软舔过眼睛这一路挣扎命在金属的行列我们真的不知道这种突 袭母亲在秋天放开手臂她说,走吧你是父亲背上的挂霜是背负青天白日的孩子从先知的村庄我们, 开始流亡爱情的方舟、炽烈的灰尘一室宁静是全部的围困“其实,碑是我们一生的镌刻而唯一的放 光却是最后的绝唱”这声音汇聚了同路的兄弟请让我们继续行走,仰望苍穹有温暖的手被你攥住陪 你,一起流亡82向死而生——细读兰逸尘的《殒》@张德明坏┮馐兜阶晕掖嬖诘拿孛芎图壑?意 识到此在之于存在的根本性,勇敢地向死而生,生命就会在瞬间遽然发散光耀,刺破寰宇的沉寂, 彰显突兀的意义。这首诗的确达到了很高的思想水准,诗人或许并没有系统学习过存在主义哲学, 甚至没有正而八经地读过海德格尔和萨特,但她用锐利的感觉来思考世界,同样奇迹般地通抵了生 命的存在哲学高度。诗歌中的意识也非常准确有效,众星捧月般地服务于思想主题。有些人认为诗 歌最基本的东西是它所表达的思想内容,而意象和比喻只是形式上的、技巧上的。殊不知,在艺术 创作中,内容和形式不仅不可分割,而且有时形式甚至重要于内容,意象和比喻的选用是诗人敞现 世界的独特方式,个性的诗人都是以拥有自己独特的意象群体和比喻队伍而立足于诗歌领地的。在 这首诗里,“母亲的胎床”、“火流”、“男人的铁”、“金属”、“碑”、“温暖的手”等意象 的选用,将人生中硬与软的并陈、冷与热的交织等真实的生存内涵形象的传达出来,很好地凸现了 “向死而生”的诗歌意旨。〔附〕殒兰逸尘劈开母亲的胎床我们一直都在说对不起黑的荒凉和凝固 的梦身体在孤独之外心却在火流里浸染大地睡去,泪水才倏然静止别的,别说话,也别难过飞翔的 口唇坠进泥土谁能让自己的脚步在贫寒的路途,沉默男人的铁放开喉管等柔软舔过眼睛这一路挣扎 命在金属的行列我们真的不知道这种突袭母亲在秋天放开手臂她说,走吧你是父亲背上的挂霜是背 负青天白日的孩子从先知的村庄我们,开始流亡爱情的方舟、炽烈的灰尘一室宁静是全部的围困“其实,碑是我们一生的镌刻而唯一的放光却是最后的绝唱”这声音汇聚了同路的兄弟请让我们继续行走,仰望苍穹有温暖的手被你攥住陪你,一起流亡82向死而生——细读兰逸尘的《殒》@张德明
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