目前对于和谐社会的理解仁者见仁,智者见智,有不同的观点。其实和谐社会的思想古来有之,但是 不同时间、不同背景和不同主体赋予不同的内涵,那么今天的和谐社会应该如何理解,又如何构建 一个和谐社会。本文试图结合历史和现实,通过对和谐思想的梳理及其当代整合,谈谈对和谐社会 的理解以及对如何构建和谐社会提出自己的一点见解。一和谐的思想渊源和理论发展和谐的社会状 态是人类古来有之的一种大同社会的理想。在西方哲学史上,最早明确提出和谐概念的是毕达格拉 斯。在他看来,作为本原的数之间都存在一定的关系和比例,正是这些关系和比例产生了和谐,“ 整个天是一个和谐,一个数目”①。其后的赫拉克利特则在对立中谈和谐,他认为“自然也追求对 立的东西,它是从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐。”②从总体上看,他们基 本上都是依据自然现象,并通过静观、分析等方法提出自己的和谐学说。从苏格拉底开始,和谐概 念被有意识地推向社会,在社会大系统中进行研究和拓展。在柏拉图的人性论中,灵魂由理性、意 志和欲望三部分构成,只有当意志和欲望在理性的指导下,遵守自己的职责,实现自己的功能时, 灵魂才实现了和谐。比照一个国家和社会,社会各阶层只有在具有较高智慧和理性力量的统治者的 管理和指导下尽职尽责,社会才能实现和谐。亚里士多德的“中庸之道”学说也蕴含着丰富的和谐 思想。他认为,一个国家的政权应该由中等阶层来掌握,这样能够很好地协调贫富两个阶层的利益 ,避免矛盾和冲突,从而实现社会的稳定与和谐。中世纪时,哲学虽然成了“神学的裨女”,但并 没有停止对和谐问题的关注和研究,只不过谈论的代表人物奥古斯丁用神来解释自然和社会的和谐 ,并以此来展示神的力量。托马斯·阿奎那也运用自然和社会的和谐来论证上帝的存在。他认为一 些无知识的人,甚至包括一些生物之所以能够为着一个目标循着一定的秩序活动,就是因为上帝这 个“智慧的存在者”的作用。文艺复兴以后,神性在很大程度上被破除,和谐问题也以新的方式被 继续研究和拓展。笛卡尔、莱布尼茨、黑格尔等都把和谐作为自己哲学的重要范畴,尤其是后两者 ,对和谐问题作了大量的系统论述。莱布尼茨建立了一种毕达格拉斯一柏拉图式的宇宙观的基础和 指导原则,认为“宇宙是一个由数学和逻辑原则所统率的谐和的整体”③。黑格尔批判了这种抽象 空泛的和谐,在肯定赫拉克利特对立和谐的基础上,提出了辩证和谐观。另外值得注意的是,自中 世纪末以来,西方还出现了多种空想社会主义思想,莫尔、康帕内拉、圣西门、欧文和傅立叶等人 都描述了一种虽不切实际,却发人深思的社会和谐图景。在我国古代文化和哲学思想中,也不乏有 关和谐的观念和对和谐社会状态的憧憬。史伯基于《易经》和《诗经》对自然界和社会矛盾的描述 和揭露第一次提出了“和实生物,同则不继”的观点,并严格区别“和”与“同”,反对“去和而 取同”,主张“以他平他”,致力于矛盾的均衡和统一。晏婴在史伯的基础上不仅严格区别了“和 ”与“同”这对范畴的差异,而且进一步指出对立的事物是“相济”“相成”的。这比史伯的认识 有所深化。孔子所言的“致中和”,即“中庸之道”———承认矛盾,主张调和,恒道不变,但在 必要时可作权变和损益。由此可见,他的思想类似于柏拉图,两人都想建立一个和谐的理想社会, 然而最后都付之东流去。孔子深切体验到了社会的矛盾,他提出解决矛盾的方法是“执两用中”, “和而不同”,并导向“致中和”的归宿,以求得旧质的稳定性。道家主张的“合异以为同”,目 的是建立一个“民至老死不相往来”的“小国寡民”社会。老子认为,人类应该通过静观、玄览来 认识至高无上的道,求得心灵和谐,再反作用于社会,求得社会和谐,即所谓心安则国安。可见, 老子的和谐是纯主体的和谐,是没有任何客观基础的设定和谐。惠施宣扬的“字巳爱万物,天地一 体”,他把和谐观提高到了一个新高度,这不仅表现出他的思想是对自然和社会抽象的结果,更重 要的是把人们的辩证思维水平大大地提高了一步。同时,惠施赋予了和同观以客观的现实的或者说 自然的基础。《春秋繁露》所载的“天人之际,合而为一”,以及张载表述的“天人和一”,康有 为的“大同社会”如此等等,表明和谐观念向来就是中华民族精神的重要组成部分。古代文化和哲 学思想中的这种和谐观念在一定意义上是对古代社会原始和谐状态的反映,因而有它们的历史局限 性,缺乏科学性。影响我们最深的科学当属马克思主义社会和谐观。马克思和恩格斯在批判和继承 前人和谐思想的基础上,提出了自己的社会和谐思想。在他们的社会和谐思想中,生产力和生产关 系是影响社会和谐的根本原因,而生产力与生产关系的辩证和谐则是社会和谐的根本保证,社会和 谐的终极目标则是实现无阶级的共产主义社会。此外,马克思和恩格斯还对人与社会、人与自然等 关系作了精辟论断。马克思主义学说关于人与社会、人与自然的辩证和谐关系,形成了马克思主义 社会和谐理论的基本内容。二和谐社会的内涵及其当代整合和谐是一个具有丰富内涵的概念。首先 ,它是社会系统内部矛盾的和谐。因为一个社会是由诸种基本社会关系、社会结构和要素之间关系 的总和,和谐社会就应该是诸种社会关系协调有序。其次,它是人自身和他物(人与人、人与社会 和人与自然)之间的矛盾的和谐。再次,它是矛盾运动的和谐,即和谐是一个动态的过程。因此, 笔者认为“和谐社会”可以分为三个阶段:初级的和谐社会;中级的和谐社会;高级的和谐社会。 和谐社会是一个过程,只有和具体的历史条件结合,确定一个可行的目标,才能达到既定的和谐状 态。既能解决面临的问题,又能增强人们去构建新的和谐状态的信心。那么,我们如何来划分这三 个阶段呢?根据我国国情,初级的和谐社会应该是以全面建设小康社会为基础的和谐社会,正如江 泽民同志在党的十六大报告指出:“我们要在本世纪头20年,集中力量,全面建设惠及十几亿人 口的更高水平的小康社会,使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会 更加和谐、人民生活更加殷实。”也就说这里的小康社会不仅要求经济的有效发展,也要求政治、 文化诸方面全面发展,从而使政治、经济、文化和社会四位一体协调发展。但是小康社会不完全等 于和谐社会。小康社会主要还侧重在物质方面,即从人均1000美元到3000美元这样一个时 期。这个时期往往是经济容易失调、社会容易失序、心理容易失衡、社会伦理需要重建的关键时期 ,也是各种社会矛盾层出不穷的时期,中国社会的安全运行面临着严重挑战。如收入差距不断扩大 、农村人口向城市流动加剧、农民工得不到平等的待遇、社会治安形势严峻、生态环境不断恶化等 ,即所谓的“拉美现象”。为了防患于未然,为了实现社会的安全运行和健康发展,顺利渡过发展 的临界点,需要做很多事情。其中的关键在于,构建一个和谐的社会,形成社会阶层之间良好的、 公正合理的互动结构。这是我们目前要解决的问题。但是小康社会和和谐社会之间也有内在的联系 :一方面,和谐社会是全面建设小康社会的一个重要目标;另一方面,努力构建和谐社会的过程也 是全面建设小康社会的必要保证。中级的和谐社会就是以建设现代化为基础的和谐社会。如果说初 级的和谐社会是不均衡的,那么中级的和谐社会就要求均衡、持续发展。要消除人的物化状态,那 就是高级的和谐社会的任务。高级和谐社会的目标就是人的全面发展,也就是马克思所描述的理想 的共产主义社会。三当前构建和谐社会的途径和方法首先,要解决人与人的和谐关系,重在经济利 益上的均衡。和谐社会应该是各方面的利益关系都能得到协调的社会。社会的核心价值理念是公平 与公正,维护公平、公正是社会和谐的基础与前提。如今的社会冲突集中表现为“利益的冲突”, 大都是由于我们不能协调各个阶层、各个群体的利益引起的,缺乏公平公正。所以,要很好地处理 各个不同阶层、各个不同利益集团之间的关系,当前特别是不能以牺牲弱势群体的利益来维护强势 群体的利益,使社会财富向少数人一方聚集。由于社会位置较高的阶层在各种资源拥有方面具有明 显的优势,因此在话语权与影响力方面也具有优势,他们在与自己利益相关的制度设计、政策安排 、措施实施上能够发挥作用,保护自己的利益。这种利益流向的不平衡,会引发普通劳动者阶层和 弱势群体的强烈不满,会扭曲小康社会的目标,并激化社会阶层之间的矛盾。因此当前尤其要建构 对弱势群体的保护机制。弱势群体缺少资源优势,在经济、政治、社会各个领域的地位较低,缺少 话语权,缺少与强势群体博弈的能力,如果放任强势群体与弱势群体在利益方面自然的竞争,弱势 群体将受到巨大的伤害。这就需要政府管理者们利用公共权力来保护弱势群体的利益。另外,目前 我国仍然存在不少有碍于社会阶层相互开放和平等进入的、必须予以消除的因素,如农民进入城市 的就业限制政策、代表城乡差异的户籍制度及其依附的各种属性、进入公务员的身份资格限制政策 等等。这还需要我们在人事制度、劳动制度、教育制度、医疗制度、保障制度方面进行深入改革。 在利益调整的过程中,政府的经济政策与社会政策具有决定性的作用。其次,解决社会矛盾,重点 是正确处理人民内部的利益矛盾,尤其是处理好人民与政府之间的矛盾。第一、要大力发展和完善 社会主义民主,把更多的国家权力还给社会,要使各级政府真正做到政治上清明、公开、公正、公 平,依法执政。这是构建和谐社会的政治保证。民主是社会矛盾特别是官员与百姓、人民与政府矛 盾的调节器,社会的安全阀,也是社会和谐发展的动力机制。这种机制可以为各种不同利益群体反 映自己的要求,表达自己的愿望,提供有效的途径、方式、方法,也可约束政府依法公正地处理各种社会问题,切实保护社会成员的平等权利,从而使人民群众成为这个社会的积极的主体,充分发挥其在现代建设中的积极性、主动性和创造性。第二、政府必须健全矛盾疏导的工作机制,维持社会稳定。现在无论是社会结构宏观层面的社会问题,还是微观层面的人际磨擦,其原因是形形色色
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