理论研究总是在舆论走向寂静的时候才开始。在20世纪后期,“全球化”一度是一个舆论热点,当 舆论开始把人们的视线引向其他地方的时候,关于全球化的理论研究开始兴起了。全球化是一个客 观的历史进程,不能回避和无视。当前,中国政府在构建社会主义和谐社会的过程中,用合作的理 念处理国际关系,试图营建一个和谐的国际社会。这是顺应全球化的历史趋势而作出的正确选择。 一、后工业化背景下的全球化人类历史经历过从农业社会到工业社会的转变,现在,种种迹象表明 ,人类正在走向后工业社会,我们正处在一个后工业化的历史进程中。全球化与后工业化是否有着 必然的联系,对这个问题的回答实际上包含着对全球化进行历史定位的内涵。在全球化问题的研究 中,许多学者认为,全球化不是一个新的历史现象,它的源头可以追溯到15、16世纪。我们知 道,大致从14世纪开始,西方一些国家进入了工业化的历史进程,当这些国家在工业化的过程中 获得了一定的国内积累的时候,也就是从15世纪开始,展开了对外扩张。这种扩张主要是从属于 两个方面的需求:第一,是获取工业生产所必需的廉价资源,其中也包括劳动力;第二,要为生产 出来的产品谋求出路,即需要有一个能够把工业产品转化为商品的市场。这就是史书上所言的资本 主义“地理大发现”和“海外市场”的扩展。但如果把这个过程看作是当前正在发生的全球化进程 的始点,肯定是有问题的。因为,这将导致对全球化的错误历史定位,进而会在全球化的走向、道 路和模式设计上都延续资本主义的世界扩张模式,结果也将造就一个全球性的世界集权结构。因为 ,资本主义的世界扩张是一个运用强权征服世界的过程,是那些“获得了比其他文明更为优先的发 展”<1>的国家对世界的殖民,而全球化则不同,它是国家和民族的开放,是在平等的基础上开 展合作的过程。我们把人类历史划分为农业社会、工业社会和后工业社会这样三个基本阶段,实际 上是说,农业社会向工业社会的转变过程是工业化的过程,相应地,从工业社会向后工业社会转变 的过程则是后工业化的过程。在工业化过程中所发生的资本主义海外扩张的历史现象并不是一个全 球化的过程,它是从一个中心出发而对边缘地带的侵略、征服和掠夺,扩张所及的世界是从属于某 个中心的利益的,一切能够促进中心利益实现的地方都是需要征服的,而那些无助于中心利益实现 的地方,则是可以弃置不顾的。由这种征服和扩张所编织起来的是一个有着中心—边缘结构的世界 ,中心国家所考虑的也只是以自己为中心的世界,它没有全球的概念,也不会考虑全球的发展以及 全球问题与它的利益的相关性。全球化不是工业社会世界中心—边缘结构的存续,它反对任何形式 的世界霸权。一方面,全球化可以看作是近代以来人类交往的形式、范围、内容的结果走向融合的 过程;另一方面,它又不是近代工业文明在空间意义上的简单延伸,而是走向后工业文明过程中的 世界交往的新形式,它的功能在于把全球联系为一个互动的整体,跨越国家、民族间的交往障碍, 消除国家、民族间在政治、经济、文化等各个方面的隔阂。全球化涉及社会、经济、文化、政治等 一切领域,是所有这些领域中的合作与互动。美国学者理查德·隆沃思看到,全球化是一个含糊的 、煽动性的字眼。拥护全球化者宣称它可以创造繁荣的未来和无穷的财富,批评全球化者则断言它 会导致末世灾祸。全球化意义庞杂,成为包罗各种经济和社会变迁的代名词<。2>之所以会出现 这种状况,是由于全球化运动发生在工业化尚未在全世界范围内完成的时期,在一些国家和地区, 依然处于农业社会的历史阶段,而在另一些国家和地区,已经开始向后工业社会迈进。正是全球范 围内的社会形态和结构的复杂性,决定了全球化的过程中必然会出现多种矛盾和冲突交织在一起性 状。因而,也引起了对全球化认识上的差异。无论如何,是不能够把全球化理解成工业社会征服模 式的继续的。如果那样的话,它对发展中国家来说,就必将是一场灾难。那些已经实现了工业化的 现代化国家,在政治、经济、文化等各个领域都处于优势地位,它在各个方面以及综合性的霸权地 位是无可动摇的。虽然与农业社会的武力征服相比,它显得文明得多了。但是,它在征服过程中所 具有的实质性的破坏力,则是历史上任何一种征服都无法比拟的。因为,它所破坏的不再是农田和 城郭,而是整个生活方式、思维方式和行为模式,甚至是对自然的、社会的整个生存环境的破坏, 发展中国家总是会首先成为这些破坏所造成的灾难的承担者。在一定程度上,不仅人类,而且我们 今天所拥有的自然也已经无法承受工业社会征服模式所推动的那种“世界化”了。所以,我们所面 对的全球化,必须建立在一种全新的理念上。在历史定位上,它是走向后工业社会过程中的全球化 ,是一种新的非征服的全球化,是走向后工业社会的必要步骤,它的目的是要为后工业社会在全球 范围内开展合作去开拓空间。正如地理大发现为工业社会的到来开拓了空间一样,全球化是为后工 业社会到来所作的历史性准备,它所展现的和希望构建的是一个平等交往、互惠合作的全球平台。 二、全球化不是全球的同一化孔子对人际关系的设定是“君子和而不同,小人同而不和”<。3> 这是在一个既定的体系或现实的平面上来谈论问题的,所以要根据人际关系的“和”与“同”而把 人分成不同的类型,即“君子”与“小人”。如果我们把孔子的这一设定放置在历史的纵轴上看, 也可以看到同样的现象,那就是在此之前的社会总是追求社会的同质性,这是一种求“同”的社会 ,到了工业社会的后期,社会的复杂性、不确定性的增长以及多样化的社会构成要素,已经使社会 的同质性追求变得不可能了。在这种情况下,求“和”的追求才会成为有益于社会存续和发展的理 性行动。在后工业社会来临的时刻,求“同”的行动会导向非理性,因为,一切求“同”的追求总 是倾向于消灭“同”所无法容纳的因素。在国际社会中,这一点表现得尤其明显,比如,求“同” 思维在大国、强国那里就会以霸权的形式出现,而在小国、弱国那里就会以丧失自主性的附庸国的 面目出现。事实上,当今世界上的许多地区性冲突和战争,都是由于小国、弱国杵逆了大国、强国 的求“同”追求而引起的。所以,在走向后工业社会的过程中,求“同”思维应当得到扬弃,转而 用求“和”思维取而代之。求“和”追求是承认差异、包含差异和维护差异的,或者说,求“和” 追求必须建立在差异的前提下。而且在行为表现上,求“和”追求所导向的是合作,这与求“同” 追求要求首先消灭那些“同”所无法容纳的因素是完全相反的。张岱年在诠释中国传统文化中的“ 和”范畴时说:“不同事物聚合而得其平衡,故能产生新事物,故云‘和实生物’,如果只是相同 事物重复相加,那就还是原来事物,不可能产生新事物。”<4>这实际上是从事物发展的动态过 程中赋予了“和”以新意。撇开事物发展的过程,在一个平面上来看这个问题,也会发现,求“和 ”思维所指向的是人们行为上的合作和人际关系上的和谐,进而,也是社会稳定平衡的状态。在国 家之间,处理国际关系的时候,也是如此。也就是说,在走向后工业社会的今天,用中国传统文化 中的“和”理念去认识国际关系,就会要求尊重世界各国在文化上、生活方式上以及社会治理和发 展模式上的差异性;去经营人际关系,就会要求保持个人独立性、自主性的活动空间;在社会治理 过程中,就会要求尊重地域、人文、经济等各个方面的差异,以引导的方式而不是控制的方式去创 造和谐、稳定和发展的环境。这是后工业化条件下的基本原则。人们对全球化表示担心是有理由的 ,因为,全球化如果是工业社会资本主义征服模式的继续,如果成为一个走向世界集权或霸权的过 程,是可能包含着极其悲惨的结局的。就当今科学技术的水平以及资本的征服能力来看,集权或霸 权在以往任何世纪中对“同质世界”的追求的不可能性都正在转化为可能性。在这种情况下,全球 化完全有可能变成一场彻底抹平一切差异的运动,有可能使多样性的世界一去不复返,从而把世界 变成一个单一的世界。所以,存在着一个对全球化定位的问题,工业社会的同一性追求不应体现在 全球化运动中,当前正在发生的全球化运动应当是在后工业化的背景下进行的,应当用后工业化的 理念去促进全球化的运动。只有这样,全球化才不至于成为西方国家霸权的全球性扩张运动。联邦 德国前总理施密特指出:“……我们几乎不了解儒家思想及其影响力……我们对印度教和佛教同样 知之甚少,对伊斯兰教也几乎不甚了解。尽管如此,我们———德国人、欧洲人、美洲人———当 中的一些人却傲慢狂妄,以为可以强迫自许多世纪、乃至数千年来就信奉各自的宗教的几十亿人接 受我们关于宪法、民主、个人基本权利的观念。有些人甚至有目的地利用电信全球化来协助自己的 这种敌对行为,还有些人以经济制裁相要挟,或者以他国的宪法或政府为由把这些国家宣布为无赖 国家———当然,他们这样做时总是有选择的,并且总是根据自己的政治、经济利益来取舍。此类 做法让我回想起用暴力方式实行的基督教使命———无论是欧洲中世纪时期还是南美殖民化时期— ——以及十字军东征。由于中世纪的教会把伊斯兰教错误地视为异端邪教,因此,它们不仅在当地 烧死大批所谓的‘女巫’和‘异教徒’,而且派遣十字军征讨其他国家。在今天看来,用现在的话 来说,所有这一切不外乎残暴的基督教原教旨主义。”<5>西方对同一性的追求曾导致可怕的后 果,用这种传统来对待全球化,只不过是手段和方式的变化,其结果依然是把世界变成与西方同一 的世界。应当看到,全球化可以实现人类文化经验的全球性共享。但是,它并不能消除文化差异, 并不是把一切文化的独有特征都磨平为一个统一的文化模式。全球统一的文化是没有生气的,它将会把人类引入一个死寂状态中去,反而,民族国家文化上的独特性会赋予全球以活力。全球化所要造就的是一个全球范围内的多元化、多样性和差异共融的国际社会,而不是用某一文化模式、制度框架或生活方式去把全球格式化成一个统一的世界。从一般性的理论上看,一个同质性较高的社会
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