首先,从内容题材方面的研究状况看,也许是唐传奇作品中女性形象众多,且有相当一部分作品将女 性作为第一描写对象的缘故,也许是受西方当代文论思潮的影响,2004年有超过1/3的研究 者(尤其是女性研究者)将研究的视线投射在女性问题上。他们从各自不同的研究角度出发,探讨 唐代妇女的命运和地位问题,得出了几乎相左的两种观点:一部分学者充分肯定在唐帝国的昌盛开 放的文明下,妇女在一定程度上摆脱了伦理纲常和男权的束缚,社会地位明显提高;另外一部分学 者则更关注问题的相反方面,他们认为虽然较为开放的社会环境中女性地位确实得以改善和提高, 但这种提高仍处于男权文化的笼罩之下,女性并未取得实质上的自主地位。持有前一种观点的如张 振国《侠女成因初探》(《重庆师范大学学报》2004年第4期)一文。文中指出在唐传奇以女 侠为题材的作品中,女侠们身怀绝技,或报恩复仇,或铲奸除恶,与传统的弱女子形象迥异其趣, 并且在家庭或社会生活中始终处于主动地位,完全颠倒了传统家庭生活中的男女秩序,展示了有唐 一代女子个性张扬和自身价值提升的历程。另有季夫萍《对女权张力下唐传奇中女侠形象的解读》 (《伊犁教育学院学报》2004年第2期)一文亦认为:唐传奇一反“夫唱妇随”,“男强女弱 ”的传统格局,女性首先取得了经济上的独立,在人格上获得了非自觉的平等和自由,在一定程度 上摆脱了男权的束缚,并向世人展示了其高大的“人”的主体意识。从《太平广记》收录的7则写 女侠的作品看,更无一例外地向我们展示出男性对女性的依赖。持后一种观点的有多位中外学者, 他们虽然是从不同的视角看视、解读唐代传奇小说,却殊途同归。如《唐传奇中侠女的命运模式及 思考》(《广西师范学院学报》2004年第2期)的作者江中云认为,唐传奇中大量女性主人公 的涌现,实是唐代较为开放的现实环境中女性地位得以相对提高和改善的艺术再现。但是,从唐传 奇中女侠或为尼,或为道,或者“不知其所往”的归宿的叙写我们可以看到女性的地位相对提高之 后的尴尬与无奈。因作者们无法为有才有德的女侠在现实社会中找到属于她们应有的位置,故只能 以此结局和归宿来收场。这正是唐代社会女性地位得以相对提高下的一种反拨、一种尴尬和悲哀。 赵琳《
唐传奇〈莺莺传〉悲剧新探》(《求是学刊》2004年第4期)一文,重新审视和解读《 莺莺传》,得出了《莺莺传》中的爱情悲剧不同于传统意义上的“始乱终弃”,实际上是女性“自 献”的悲剧的新观点。其根源则是传统两性文化中以“男主女从”为要义的男权意识。在两性关系 中男子的主动权不可侵犯,这也再次宣告了“男子对妇女的绝对统治”乃是社会的根本法则。以上 观点为相关问题的研究开拓了一片新的视野。胡燕从叙事视角这一独特的切入点进入唐传奇中的爱 情小说,她看到唐传奇中并无真正意义上的女性叙事视角,而男性的叙事视角又都贯彻着男权中心 文化与封建文化在文学领域的紧密结合策略,共同实现着对女性的暴力统制和压迫。女性作为独立 的人的意识被有意识的蒸发掉了,而这正是在男权下男性中心意识在文本里的准确再现。(《从叙 事视角看唐传奇中的爱情小说》,《和田师范专科学院学报》2004年第2期)韩国学者崔真娥 又从女性学的角度切入,在《从妓女到·国夫人——从女性学的角度看〈李娃传〉》(《社会科学 研究》2004年第4期)一文中得出了殊途同归的结论。综上所述,持有后一种观点的学者和论 文数量远多于前者,研究者们更多地是采用新的角度重新审视传统文本,以便更原本地反映、解读 原作,再现那个特定时代的风貌。在艺术特色方面:唐传奇运用了独特的“诗笔”与“反转”手法 。所谓“诗笔””即为诗人之笔法,指韵文而言,其“笔”字与六朝以无韵之文为“笔”者不同。 刘德重、魏宏远两位先生在《浅议唐传奇之“诗笔”手法》(《上海大学学报》2004年第4期 )中指出:文人在创作传奇时,潜意识中会将诗歌创作方法和技巧自觉不自觉地运用到传奇的创作 中去,这就使得传奇中或隐或显地体现出诗的特质。特别是在“虚白”、“意境的营造”、抒情等 手法的使用上,表现得较为明显和突出,最终使得唐传奇带有浓厚的诗歌气息。韩国学者成润淑在 《从〈李娃传〉看唐传奇的典雅性与通俗性》(《厦门教育学院学报》2004年第3期)中谈到 唐传奇中“反转”情节的运用。她认为情节的“反转”设计实际上是为了迎合普通民众的好奇心理 ,所谓“作意好奇”目的是为了娱乐,刺激读者的感官,这些都体现了唐传奇作品的通俗性。唐传 奇中民间通俗文化与文人文化的融合,不仅“提高了小说的审美档次”,从另一个角度来讲,对小 说本身的发展也有极大的推进作用。展。有的人看到了它的史证价值,有人看到了唐代社会风尚、 士人心态、文化生活、思维方式、价值观念等在小说中的影响和折射,同时,还有人看到豪侠传奇 中“武”、“侠”观念对后世武侠小说创作的影响;另外,特别值得重视的是还有人看到了中国独 特的树木崇拜信仰和一种独特的历史观照方式。具体的有:雷紫瀚在《〈柳毅传〉的思想观念及其 史证价值》(《北京电子科技学院学报》2004年第3期)一文中,对《柳毅传》所体现的思想 观念和所具有的史证价值给予了探讨。他指出《柳毅传》不仅具有较为丰富的思想内涵,而且具有 一定的史证价值,藉此可以管窥唐朝中期的若干时代特征及部分落第文人之心态。另有聂济东《社 会文化风尚对中唐爱情模式的影响》(《山东社会科学》2004年第9期)一文认为唐代的社会 现实和文化风尚如重视科举、攀结士族、文人雅集等都对唐传奇的创作模式有着很深的影响。再如 熊海英运用类型分析的方法,透过唐传奇中“武”与“侠”合流分异的演变历程,探视了分与合的 深层原因恰是时代背景和士人这个特殊社会阶层自身文化生活、思维方式、价值取向等方面发生一 系列变化的结果,是作家根据自己所处的历史背景和生活感受不断调整“侠”的观念的结果。而且 ,作为中国武侠小说的开端,蕴含于唐代豪侠传奇中的“武”“侠”观念为后世的武侠小说创作提 供了广阔的视野。(《“武”与“侠”的合流和分异——论唐传奇中侠客形象的演变》,《中华文 化论坛》2004年第3期))还有日本学者冈本不二明的《唐代传奇和树木崇拜——槐树的文化 史》(《厦门教育学院学报》2004年第1期)关注到唐传奇中与槐树有关的充满幻想的故事。 他从唐传奇中频频登场的槐树形象,追溯中国树木崇拜的历史,考量小说与树木信仰之间的相互关 系。另外,李剑国先生和美籍学者韩瑞亚合作的《亡灵忆往:唐宋传奇的一种历史观照方式》(《 南开学报》2004年第3期)一文主要就唐传奇的一些作品中以亡灵这一独特主体来追忆往事的 叙事方式进行了探讨。李先生等认为:人的生命极有限,无法对历史进行零距离的讲述,而存在于 外部世界以外幽明之界的鬼魂却可以永恒存在,不受时空限制。所以在唐传奇中许多历史人物和虚 构人物以鬼魂的面貌出现,充当着历史的当事人和讲述人角色,以幽明对话的形式来关照历史,“ 对历史做出评价和批判,探讨治乱之道,并展开历史抒情,表达伤时怀古的兴亡盛还有,朱迪光先 生的《唐代小说研究发覆》(《中国文学研究》2004年第4期)一文,对鲁迅先生以及之后学 界的定论——唐人乃“有意为小说”,唐传奇是中国小说成熟的标志提出了质疑。朱先生认为唐代 人本身从未用“传奇”一词来指称他们的小说创作,更多地是以“传记”和“杂传记”称之。而且 当时唐人的小说观念较之现代小说仍很庞杂,唐人那种有意识进行故事的虚构,也只能看成是写诗 的本能延伸。因此,从整体来看,唐代还不能算是“有意为小说”的时代,更不能算是中国小说的 真正开始。朱先生这种大胆新颖、颠覆学界定论的观点,虽然仍有商榷的余地,但本文所提出的诸 多问题当引起唐代小说研究者乃至中国小说史研究者的高度关注。最后,我们要特别提及的是中国 社会科学院周2的了代特是二看学敢为决发祥的《西方的唐代传奇与变文研究》(中国文学网20 04年10月8日)一文介绍、评述了20世纪西方的研究状况,为我们了解西方的唐代小说研究 打开了一个窗口,使我们在全球一体化的背景下,看到唐代小说在他者眼中的形象。综上所述,2 004年度的唐传奇研究呈现出如下特点:第一,女性问题研究居多,研究该问题的又多是女性学 者,选题较为集中,身份也较为集中。第二,研究方法和切入角度呈现出多样性,可以明显地看到 学者们对西方文论的借鉴和运用。第三,域外学者的研究深入细致且富有新见。第四,少数文章敢于推翻前人定论,虽然还有值得商榷的余地,但却为唐传奇的研究提出了新的挑战,问题的探讨和解决还期待着日后的学者。二○○四年唐传奇小说研究综述@梁瑜霞$西安文理学院文学院!陕西西安710065
@邹媛$西安文理学院文学院!陕西西安710065韩国学者成润淑在《从〈李娃传〉看唐传奇的 典雅性与通俗性》中谈到唐传奇中“反转”情节的运用。雷紫瀚在《〈柳毅传〉的思想观念及其史 证价值》一文中,对《柳毅传》所体现的思想观念和所具有的史证价值作了探讨。作为中国武侠小 说的开端,蕴含于唐代豪侠传奇中的“武”、“侠”观念为后世的武侠小说创作提供了广阔的视野 。日本学者冈本不二明的《唐代传奇和树木崇拜——槐树的文化史》一文关注了唐传奇中与槐树有 关的充满幻想的故事。另外,李剑国和美籍学者韩瑞亚合作的《亡灵忆往:唐宋传奇的一种历史观 照方式》一文主要就唐传奇的一些作品中以亡灵这一独特主体来追忆往事的叙事方式进行了探讨。 2004年;;唐传奇;;
小说;;综述史证价值给予了探讨。他指出《柳毅传》不仅具有较为丰 富的思想内涵,而且具有一定的史证价值,藉此可以管窥唐朝中期的若干时代特征及部分落第文人 之心态。另有聂济东《社会文化风尚对中唐爱情模式的影响》(《山东社会科学》2004年第9 期)一文认为唐代的社会现实和文化风尚如重视科举、攀结士族、文人雅集等都对唐传奇的创作模式有着很深的影响。再如熊海英运用类型分析的方法,透过唐传奇
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