中国素有“诗国”的美誉,诗歌是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,汉语诗歌讲究字声、音韵 、节奏和句式的组合变化规则,富有音乐美的特质。“吟诵”正是从诗歌与音乐的这种奇妙“姻缘 ”中派生出来的一门古老而充满魅力的艺术。一、“吟诵”的概念探析“吟”,是歌唱或音调类似 于歌唱的口头表达方式。《战国策·秦策二》:“臣不知其思与不思。诚思,则将吴吟,今轸将为 王吴吟。”东汉高诱注曰:“吟,歌吟也。”说明“吟”就是“歌唱”。现代意义上的“吟”指拉 长了调子像歌唱似的读,它并非等同于“唱”。“吟”与“唱”的区别在于:唱一般有谱可依,旋 律及节奏固定,可用乐器伴奏;吟则无谱可依,对于旋律、节奏的处理有较大的随意性,毋须用乐 器伴奏。郭沫若所说的“中国的旧时对于诗歌本来有朗吟的办法,那是接近于唱,也可以说是无乐 谱的自由唱”,就是这个意思。“诵”,是用抑扬顿挫的声调有节奏地读(或背)文的方式。《周 礼·春官》:“大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。”“以乐语教国子,兴、 道、讽、诵、言、语。”郑注:“兴者,以善物喻善事。道读曰导,导者,言古以剀(切)今也。 倍文曰讽,以声节之曰诵。发端曰言,答述说语。”可见,“诵”即为有节奏的读文方式。综合“ 吟”与“诵”的含义,“吟诵”是中国传统的读诗读词读文的方式。它以口传心授的方式传承,不 同流派有其不同的基本吟腔。吟诵者在方言音调的基础上以“唱”的方式来“读”,根据自己对诗 文内容的理解和当时的情感,对音高、
节奏、轻重等进行即兴的发挥,藉吟诵以助抒情达意。吟诵 调的构成条件主要有:吟诵的文词为古典诗词及古文,也包括今人按古典诗词及古文规范创制的新 作;采用方言吟唱,旋律受当地方言及民间音乐的影响,具有鲜明的民族特点和地域特色;其音调 既不是固定的创作曲调,也不是随意哼唱,它源于家学、师授等传承,或是在博取的基础上经长期 习熟而定型化了的个人独创;每一位吟诵者总是有一种或几种“基本吟腔”,无论其明显与否,但 同一吟诵者吟诵同一作品,每次不一定完全相同,即兴性较强;其节奏基于诗歌的诵读节奏,大都 遵循“平长仄短”的规律,节奏处理较为自由;其旋律基于诗歌的诵读声调,主要采用乐音来吟诵 ,偶尔夹杂半读半唱或纯诵读的词句(夹白)。二、吟诵调和一些相关概念的比较1.“吟诵调” 与“朗诵声调”“朗诵”是一种独特的语言表演艺术,本质上是诵读,在诵读的声调、语调、节奏 、感情、气势等基础上,运用变化力度、速度、节奏、音色等手段进行一定程度的夸张或压缩,辅 以适当的手势与表情,以造成艺术效果。现在的论著及朗诵的光盘,往往将“朗诵”与“吟诵”两 词混用,从严格意义上来说,两者是不能混同的。朗诵声调与吟诵调的根本区别是:朗诵声调不是 “唱”出来的;而吟诵音调是“唱”出来的。朗诵运用的是自然语音,吟诵运用的是乐音。2.“ 吟诵调”与“
古典诗词歌曲”、“吟诵风格歌曲”“古典诗词歌曲”和“吟诵风格歌曲”都是创作 歌曲。创作歌曲与吟诵音乐的不同主要体现在:创作歌曲是“专词专谱”,每首曲调都是固定不变 的。“吟诵调”却是在基本吟腔基础上的即兴发挥,可谓定“腔”不定词与谱。因而,为古典诗词 谱写的歌曲不是传统的“吟诵调”,而应称之为“古典诗词歌曲”。按传统吟诵行腔规律或吟诵风 格谱写的歌曲,则为“吟诵风格歌曲”。3.“吟诵调”与“词调音乐”“词调音乐”属创作音乐 。如姜夔所作的17首《白石道人歌曲》就是词调音乐的代表作。词调音乐的每支曲调各不相同, 而吟词的曲调则是同一“基本吟腔”的各种变化,这是两者的区别之所在。词调音乐是专用于词的 ,而吟诵音乐还包括吟诗与吟文的音乐,这是两者的又一区别之处。三、吟诵的历史及研究现状吟 诵传统由来已久。诗从诞生之日起,便与歌结合在一起。早期的诗歌,如《诗经》中所记录的歌曲 ,都是以歌唱的方式来表达的口头艺术。后来词乐分离,文本出现,便产生了吟诵的读文方式。如 此看来,作为一种口头传承的音乐文化,吟诵艺术至少有二、三千年的历史。这一优秀的中国文化 传统,自“五四”新文化运动以来便发生了根本性的变化。“五四”以来,我国在文化教育、语言 文字、诗歌体裁等方面都发生了重大变革,吟诵艺术在很大程度上丧失了它原有的生存环境。后虽 有夏丏尊、叶圣陶等语文教育家的提倡,然收效甚微。关于吟诵的研究更是少之又少。赵元任先生 在中国文联出版社1994年出版的《赵元任音乐论文集》中有部分关于吟诵介绍的文章,其中《 常州吟诗的乐调十七例》被收入台湾历史语言研究所集刊外编第四种《庆祝董作宾先生六十五岁论 文集》,于1961年出版。其余关于吟诵的文章却在30年后才得以问世。杨荫浏先生在196 1年写的《语言音乐学讲稿》中有关于吟诵调的部分论述,书中提出了吟诵调抢救和研究的构想。 这一讲稿被收录入《语言与音乐》一书中,直到1983年才得以出版。直到1997年社会科学 文献出版社出版了南京师范大学陈少松教授著的《古诗词文吟诵》,书中对古诗词文的吟诵方法、 要求、技巧及腔调等进行了介绍。这是目前所见的关于诗文吟诵全面介绍的最早的一本专著。但这 和赵元任与杨荫浏先生提出的吟诵研究的构想已相隔了近40年。此间吟诵研究一度中断。200 2年江苏常州第一中学的音乐教师秦德祥先生将其发表在国内各学报上的吟诵音乐研究的文章汇集 成《
吟诵音乐》一书,并附CD,由中国文联出版社出版发行,这是目前从音乐角度去研究吟诵调 的唯一专著。台湾出版了大约有10余种诗文吟诵的书籍和光碟,如潘丽珠著《古韵新声——潘丽 珠教授吟诵教学》、洪泽南著《大家来吟诗》、黄冠人著《名诗吟唱》,等等。改革开放以来,海 内外的文化交流日益扩大,中外吟诗交流活动不时举办,有些高校还为外国留学生开设吟诵课或举 办吟诵讲座,闽台地区更是以诗社的方式进行吟诵学习和交流,并且创办了较多国学网站,集录了 不少传统吟诗录音,供大家学习和交流。四、吟诵的价值及现实意义中国传统吟诵,曾作为蒙童教 育、欣赏创作和传承文化的重要工具,为各个年龄各个阶层普遍喜爱和接受,并随着中华传统文化 的远播,足迹遍及港澳台地区、东南亚各国乃至世界华人区。日本、韩国和越南等邻国至今还保存 着吟诵汉诗的传统。当然,中国古诗的吟诵艺术流传到这些国家后,经过消90化和吸收,已经本 民族化了。如日本的汉诗吟咏表演时往往与音乐、剑术、舞蹈、书法和插花等融为一体,使之成为 一种综合性的文化艺术。越南人民焚香吟诵《离骚》,用汉越音来吟诵唐诗。这些都证明了中国传 统吟诵对承载及传播中国传统文化,产生了十分积极而深远的影响。吟诵在中国传统文化中的地位 足可证明它是一份十分宝贵的人类口头与非物质文化遗产。当前,能够掌握传统吟诵方式的人大都 已年逾古稀,后继乏人,吟诵艺术濒临灭绝。加之吟诵一无音响遗存,二无乐谱可据,要想做到继 承和弘扬吟诵文化,对吟诵的大力抢救和保护显得尤为紧迫和必要。吟诵之学作为一种文学与音乐 交叉的边缘学科,与中国传统音乐(尤其是民歌、曲艺和戏曲音乐)共生,相互吸收、相互借鉴, 体现出一种文化共生互通的现象。正是由于它的边缘文化性质,使得它受到外来音乐和文化的冲击 很小,从而相对完整的保存了中国传统音乐文化较为本土和原生的风貌。对其曲调的源流及基本成 型年代的考察及推断,对于研究吟诵曲调与中国传统音乐的共生互通关系,从而进一步完善中国传统音乐的体系建构,无疑也有着积极的作用。参考文献:浅析“吟诵”及其当代意义@尹小珂$中国艺术研究院研究生院聊城大学东昌学院!北京100872
@宋兰萍$中国艺术研究院研究生院聊城大学东昌学院!北京100872<1>秦德祥.常州吟诵音乐的采录与初步研究,中央音乐学院学报,2000.2.
<2>陈少松.《古诗词文吟诵》,社会科学文献出版社,1999年10月第二版.
<3>陈炳铮.读诵吟唱,《中国音乐》,1998年第3期.夂驼栽斡胙钜皲壬岢龅囊魉醒 芯康墓瓜胍严喔袅私?0年。此间吟诵研究一度中断。2002年江苏常州第一中学的音乐教师秦 德祥先生将其发表在国内各学报上的吟诵音乐研究的文章汇集成《吟诵音乐》一书,并附CD,由 中国文联出版社出版发行,这是目前从音乐角度去研究吟诵调的唯一专著。台湾出版了大约有10 余种诗文吟诵的书籍和光碟,如潘丽珠著《古韵新声——潘丽珠教授吟诵教学》、洪泽南著《大家 来吟诗》、黄冠人著《名诗吟唱》,等等。改革开放以来,海内外的文化交流日益扩大,中外吟诗 交流活动不时举办,有些高校还为外国留学生开设吟诵课或举办吟诵讲座,闽台地区更是以诗社的 方式进行吟诵学习和交流,并且创办了较多国学网站,集录了不少传统吟诗录音,供大家学习和交 流。四、吟诵的价值及现实意义中国传统吟诵,曾作为蒙童教育、欣赏创作和传承文化的重要工具 ,为各个年龄各个阶层普遍喜爱和接受,并随着中华传统文化的远播,足迹遍及港澳台地区、东南 亚各国乃至世界华人区。日本、韩国和越南等邻国至今还保存着吟诵汉诗的传统。当然,中国古诗 的吟诵艺术流传到这些国家后,经过消90化和吸收,已经本民族化了。如日本的汉诗吟咏表演时 往往与音乐、剑术、舞蹈、书法和插花等融为一体,使之成为一种综合性的文化艺术。越南人民焚 香吟诵《离骚》,用汉越音来吟诵唐诗。这些都证明了中国传统吟诵对承载及传播中国传统文化, 产生了十分积极而深远的影响。吟诵在中国传统文化中的地位足可证明它是一份十分宝贵的人类口 头与非物质文化遗产。当前,能够掌握传统吟诵方式的人大都已年逾古稀,后继乏人,吟诵艺术濒 临灭绝。加之吟诵一无音响遗存,二无乐谱可据,要想做到继承和弘扬吟诵文化,对吟诵的大力抢 救和保护显得尤为紧迫和必要。吟诵之学作为一种文学与音乐交叉的边缘学科,与中国传统音乐( 尤其是民歌、曲艺和戏曲音乐)共生,相互吸收、相互借鉴,体现出一种文化共生互通的现象。正是由于它的边缘文化性质,使得它受到外来音
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