南朝乐府民歌,是中华民族文学宝库里的一颗璀璨的明珠。鲜丽活泼、缠绵婉转的南国情话亦哭亦唱 ,倾诉了下层妇女的喜怒哀乐,呈现了五光十色的社会生活,揭示了妇女屈辱而凄凉的社会处境。 扑朔迷离的情歌,揭露了封建礼教的虚伪和残忍,本文重分析情歌的内涵和艺术风格,及其承袭。 一南朝乐府民歌概述1.南朝乐府民歌产生的背景西晋以后,汉乐府旧曲的雅化和陈俗,人们逐渐 把注意力转移到一种新兴的生机勃勃的歌曲上,那就是属于清商新声的南朝乐府民歌。自东晋至陈 皆都建业,故持续数朝,建业皆为政治、经济和文化的中心。荆、郢、樊、邓等江汉流域重镇,扼 水陆要冲,且为京城屏障,无怪这些富庶的膏腴之地,“王侯将相歌伎填室,鸿商富贾,舞女成群 ,竞相夸大,互有争夺。”(《南史·徐勉传》)尽管是时民族分裂,内乱外患,但南方许多城市 却呈现出畸形繁荣,城中市民生活优裕,思想亦转自由,少拘束。《宋书·孔季恭传》记载:“鱼 、盐、杞、梓之利,充仞八方,丝棉布帛之尧,覆衣天下。”又《南史·循吏传》记载当时歌舞盛 行状况:“凡百户之乡,都市之邑,歌谣舞蹈,触处成群。”还说:“都邑之盛,士女昌逸。歌声 舞节,炫服华妆,桃花绿水之间,秋月春风之下,无往非适。”故而在经济繁荣之里,在歌舞升平 和安逸享乐之中,在江南民歌的基础上,南朝乐府民歌应运而生。2.南朝乐府民歌的流派据《中 国诗史》记载,南朝乐府民歌现存歌辞471首,分三支:其一,吴曲,《宋书·乐志》云:“吴 歌、杂曲,首出江东,晋宋以来,稍有增广,始皆徒歌,既而被之管弦。”吴歌共十曲,现存32 1首,风格艳丽。其二,西曲,《乐府诗集》说:“西曲,歌出于荆、郢、樊、邓之间,其声节送 和。”西曲三十五曲,可考的仅二十曲,现存歌辞142首,风格浪漫。其三,神弦歌,乃民间祭 歌,流行在荆、楚、江左之间。共十一曲,现存18首,风格哀艳。另外,被列入《杂曲歌辞》中 的《西洲曲》,是一首艺术形式和谐完美的歌辞,相传是文人江淹之作,本文不作探讨。二南朝乐 府民歌丰富的内涵1.热烈而酣畅的爱情颂歌情爱是南朝乐府民歌的主旋律,恩格斯曾说,爱情是 一切感情中最强烈的感情。但在封建礼教的禁锢下,爱情却成了一种忌讳,尽管封建统治者以纵情 声色、嫖娼狎妓、玩弄异性为乐,以三妻四妾为荣。却以“风化”来剥夺民众爱情甚至生育的权利 。南朝乐府民歌歌颂生活,歌颂爱情,热烈而直白,而且让女主人公酣畅淋漓地抒发出来,这些歌 辞无一不是绝妙的恋歌,绮思柔语,风流旖旎,艳而不,唯见深情。有诗为证:阳春二三月,草与 水同色。道逢游冶郎,恨不早相识。《孟珠》芳萱初生时,知是无忧草。双眉画未成,那能就郎抱 。(《读曲》)反复华箪上,屏帐了不施。朗君未可前,待我整容仪。《子夜四时歌》百花鲜,谁 能怀春日,独入罗帐眠。《读曲歌》2.描写离情别绪,倾诉相思之苦的情歌这类情歌反映了商品 经济繁荣期女性生活的一个方面,写出了那些怨女弃妇在冷月下空床上的辗转反侧,写出了那些沦 落在秦楼楚馆中的女性不甘沉沦,厌恶风尘,却又把玩青春,游戏人生的复杂的矛盾心理。以歌辞 为例:夜长不得眠,明月何灼灼。想闻欢唤声,虚应空中诺。《子夜歌》秋风入窗里,罗帐起飘扬 。仰头看明月,寄情千里光。《子夜歌》乌生如欲飞,二飞各自去。生离无安心,夜啼至天曙。《 乌夜啼》巴陵三江口,芦荻齐如麻。执手与欢别,痛切当奈何。《乌夜啼》3.谴责薄幸郎,希翼 专一的情歌这是人间家庭、婚姻、性爱方面传统性的矛盾,是文学作品的永恒话题,也是民歌吟唱 的主题,请看:郎为傍人取,负侬非一事。门不安横,无复相关意。《子夜歌》渊冰厚三尺,素雪 覆千里。我心如松柏,君情复何似?《子夜歌》闻欢下扬州,相送江津湾。愿得蒿橹折,交郎到头 还。《那呵滩》4.朴素自然的情外情描写诉说非婚或偷情的情歌,无遮掩,无避讳,落落大方, 甚至以身相殉而无悔。这是对封建礼教的蔑视和对封建婚姻制度的反抗,对非人性的社会伦理的控 诉和揭露,这便是这类民歌的主要的社会意义所在,以歌为例:夜来冒风雨,晨去履风波。虽得叙 微情,奈侬身苦何。《夜度娘》啼着曙,泪落枕将浮,身沈被流去。《华山畿》懊恼不堪止,上床 解腰绳,自经屏风里。《华山畿》5.还有一些劳动和休闲的歌辞,明媚艳丽,生气勃勃,充满了 浓郁的田园气息这也是民歌中的精品,权且录三首以佐:蚕生春三月,春蚕正含绿。女儿采春桑, 歌吹当春曲。《采桑度》采桑盛阳日,绿叶何翩翩。攀条上树表,牵坏紫罗裙。《采桑度》打杀长 鸣鸡,弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙,一年都一晓。《读曲歌》三南朝乐府民歌独特的艺术形式与 风格1.风格鲜丽活泼,缠绵婉转南朝乐府民歌的风格特征与爱情生活、儿女情长的氛围是一致的 ,和谐的。我们诵读这些歌辞仿佛听到了花前月下,江畔舟头的呢喃私语,感情浓冽而表达得细腻 曲折,流露委婉。如:春蚕不应老,昼夜常怀丝。何惜微躯尽,缠绵自有时。《作蚕丝》2.体制 短小精悍现存471首歌辞中,除近百首为杂言歌辞外,余者皆为整齐的五言四句。可见民歌期正 是我国五言诗的确立和盛行期。3.歌辞的唱和及赠答,突出了民歌的特征一唱一和,感情真纯笃 挚,语言活泼新颖而富有浓郁的生活气息。一唱一和,正所谓:“郎歌妙意曲,侬亦吐芳词”。比 如下面两首《子夜歌》:落日出门前,瞩瞩见子度。治容多姿鬓,芳香已盈路。芳是香所为,治容 不敢当。天不夺人愿,故使侬见郎。又如西曲中的《那呵滩》二首。“闻欢下扬州”是女子词,“ 蒿折当更觅”是男子答。这种男女赠答的形式,在我国南方民歌中运用较为广泛,即在今日仍然保 持着这种风气。现录一首流传在江西、湖南丘陵地带的民歌《洗韭菜》为例:妹在涧边洗韭菜,捡 个石子丢过来。(短命鬼哟)你要韭菜捏一把,你要贪耍夜里来。4.双关谐语修辞手法的大量运 用,增强了情歌的含蓄、婉转的情调这是吴歌的一个重要特征。陆、冯二先生在《中国诗史》中称 之为“庾词”。且分为两类,其一,不用本字,而以近音字代之。如以“丝”代“思”;用“莲” 代“怜”;以“藕”代“偶”等等。其二,以甲义代乙义。如布匹的“匹”代匹配的“匹”;以黄 蘖之“苦“代相思之”苦“等等。这种例子在《子夜》、《读曲》等歌中尤其流行;如不了解其艺 术风格,更难理解诗歌的丰富内涵,例如:理丝入残机,何悟不成匹?《子夜歌之七》雾露隐芙蓉 ,见莲不分明。《子夜歌之三十五》飞龙落药店,骨出只为汝。《读曲歌之三十五》月没星不亮, 持底明侬绪。《读曲歌之四十七》5.比兴引喻修辞手法的大量运用,且形成一种严格的表述形式 上句述其语,下句释其义;或先说他事物,再引起所咏之事物。例如:“雾露隐芙蓉,见莲不分明 。”又:“明月照桂林,初花锦锈色。谁能不相思,独在机中织。”四南朝乐府民歌的承袭1.南 朝乐府民歌继承了《诗经》的“乐而不淫,哀而不伤,无淫靡之音”和“思无邪”的优良传统,虽 是情歌,无色情淫艳的描写。在诗歌形式上以五言为主,杂以三言、四言。语言朴实生动,繁简得 体。并继承了《诗经》的比、兴手法为主要的表达方式。2.南朝乐府民歌与汉乐府民歌一样,大 多是由官府乐工采集民间歌辞加工而成,是“感于哀乐,缘事而发”的现实主义作品,且多是叙事 诗,歌辞大多以女性的口吻喊出女性的心声,这在中国民歌中是独树一帜的。3.南朝乐府民歌在 我国文学史上腾飞耀出一片清美浏丽的异采。它以其生机勃勃的艺术力量吸引当时及后代文人,并 深刻地影响他们的创造。从鲍照、谢眺、庾信以至唐代伟大诗人李白,都有拟作。如谢灵运的《东 阳溪中赠答》,陈后主《估客乐》,唐代崔颢的《长干行》无不在模仿中进行创作。李白的《子夜 四时歌》、《扬叛二》、《乌夜啼》等在运用原题创作中能发挥其基本情调和精神;《玉阶怨》、 《秋浦歌》等小诗,都具有与南朝乐府民歌一致的清新风格;长诗《长干行》《江厦行》更具有南 方商业社会的民间情调。除吴歌、西曲外,南朝乐府民歌系列中还有别具一格的神弦歌。神弦歌是 “祭祀神礻氏,弦歌以娱神之曲”。共11题18曲。据歌词的地名考察,产于江南建业一带。其 内容专门颂述神灵,与吴歌、西曲风格不同,歌辞句式参差不齐。自成一部。六朝时,宗教盛行, 人们的迷信观念特别浓厚。史称扬州“其俗信鬼神,好淫祀”(《隋书·地理表》),神弦歌应时 而生,其歌词颇有意致,饶有情趣,且充满着浓郁的南方风土气息,形式短小活泼。神弦歌辞上承 《楚辞·九歌》遗风,下开六朝志怪小说之先河,为不可多得的民歌佳品。南朝乐府民歌柔软缠绵 的情调对后世的宫体诗的形式和发展客观上起了推波助澜的作用,晚唐及五代的词也是接受了南朝 乐府民。论南朝乐府民歌@胡晓娟$永州职院商贸旅游学院!湖南永州425000南朝乐府民歌 上承《诗经》和汉乐府民歌现实主义的优良传统,抒发了南朝畸形都市生活里下层女性的心声和情感。缠绵婉转,感情纯真,语言鲜丽活泼而富于生活气息的民歌风格影响了后世的文人创作。古典文学;;魏晋南北朝;;乐府民歌<1>陆侃如,冯沅君.中国诗史
.北京:人民文学出版社,1983.
<2>胡国瑞.魏晋南北朝文学史.上海:上海文艺出版社,1980.
<3>刘大杰.中国文学发展史.上海:上海古籍出版社,1982.
<4>袁行霈.中国文学史纲.北京:北京大学出版社,1986.侬亦吐芳词”。比如下面 两首《子夜歌》:落日出门前,瞩瞩见子度。治容多姿鬓,芳香已盈路。芳是香所为,治容不敢当 。天不夺人愿,故使侬见郎。又如西曲中的《那呵滩》二首。“闻欢下扬州”是女子词,“蒿折当 更觅”是男子答。这种男女赠答的形式,在我国南方民歌中运用较为广泛,即在今日仍然保持着这 种风气。现录一首流传在江西、湖南丘陵地带的民歌《洗韭菜》为例:妹在涧边洗韭菜,捡个石子 丢过来。(短命鬼哟)你要韭菜捏一把,你要贪耍夜里来。4.双关谐语修辞手法的大量运用,增强了情歌的含蓄、婉转的情调这是吴歌的一个重要特征。陆、冯二先生在《中国诗史
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