乾隆二十年 (175 5 ) ,为了统一西北边疆 ,清朝派出两路大军直指盘踞在伊犁的准噶尔割据政权 ,俘获其首领达瓦奇。按照“众建以分其势”的统治思路 ,清政府在进驻伊犁之后 ,便将长期被准噶尔贵族囚禁的南疆伊斯兰教白山派宗教头目玛罕木特之子、有大小和卓之称的博罗尼都和霍集占兄弟二人加以释放 ,并派军队将大和卓博罗尼都护送回到叶尔羌 ,试图让他借助和卓后裔的影响力收服南疆地区 ,而让小和卓霍集占留在伊犁统领当地的维吾尔人。但是 ,清朝的这种做法却事与愿违。野心勃勃的大小和卓在获释后便与阿睦尔撒纳勾结起来 ,不久便发动了新一轮的叛乱活动。阿睦尔撒纳的叛乱很快就被清朝彻底平定 ,大小和卓也随之覆灭 ,然而和卓后裔却趁乱逃往中亚 ,并成为此后中国西北边疆断断续续长达一个多世纪动乱和灾难的渊薮。一、新疆和卓的由来及其早期作乱和卓一词源于波斯语 ,为khwaja的音译 ,在汉文文献中又译作“和加”、“火者”、“霍加”、“霍扎”、“霍卓”或“和卓木”等 ,原意为“显贵” ,后来泛指在中亚和新疆地区的一些自称是穆罕默德后裔的伊斯兰教宗教首领。由于中亚地区的这些所谓和卓大多来历不明 ,基本上都是依靠口头传说自我加封 ,而且直到 14世纪前后才浮出水面 ,所以他们的“圣裔”身份本身就是值得怀疑的。迄今为止 ,还没有任何直接的或可靠的证据表明这些所谓的和卓“圣裔”与伊斯兰教的创始人穆罕默德或其继承人之间有任何血缘上的联系 ;另一方面 ,这些自封的和卓后裔内部本身就派别林立 ,有些和卓家族彼此之间不仅没有什么关系 ,而且还相互倾轧 ,互相攻击对方并借以确立自己的正统性。这些从一个侧面也说明这些和卓们所谓“圣裔”身份的不确定性。但是 ,借助“圣裔”的身份提高自己的地位 ,对于这些和卓宣传自己的学说 ,最大限度地争取信众 ,从而建立更广泛的群众基础并借之影响乃至夺取世俗政权 ,无疑是一条捷径。中亚伊斯兰教政权政教合一的传统 ,又为这些和卓们的活动起到了推波助澜的作用。与中亚和卓势力显现与膨胀有密切关系的伊斯兰教纳合什班底教团就是在这样的背景下产生的<1> (P12 2 ) 。15 2 3年左右 ,纳合什班底教团的第三代和卓马黑麻·玉素甫由于在中亚地区失势而从撒马尔罕进入新疆的叶尔羌。以此为标志 ,中亚和卓势力开始渗透到中国的新疆。此时统治南疆地区的是由东察合台汗国后王萨亦德·马黑麻建立不久的叶尔羌汗国。萨亦德是在经过一系列的军事征服之后 ,于15 14年进占叶尔羌称汗建国的 ,但是他在当地的统治基础却并不牢固。汗国内部的民族矛盾以及来自外部的压力 ,使得汗国在建立之初便处于风雨飘摇的状态。这时 ,具有“圣裔”身份的和卓马黑麻·玉素甫的到来 ,无疑给萨亦德巩固自己的统治提供了一个绝佳的时机。为了显示自己的虔诚之心 ,萨亦德不惜提出师从马黑麻·玉素甫并侍奉其左右的要求。但是马黑麻·玉素甫和卓却告诫萨亦德“安居宝座上 ,持身如禁欲的德尔维系 !”并进一步赤裸裸地指出 :“其实 ,统治权是接近 (真主 )的最佳途径 ,但是王者滥用了自己的权力。王者一句话所能降的恩赏 ,比德尔维希 (不论他怎样虔诚 )终身所给予的恩赏还要高。在这方面 ,统治权就是实际有效的权力。”<2 > (P32 0— 32 1) 马黑麻·玉素甫的这种做法与纳合什班底教派一贯主张的教权与政权结合、借助政权扩张教权的思想 是一脉相承的。和卓马黑麻·玉素甫在叶尔羌汗国所获得的礼遇招来了更多的和卓后裔进入新疆。叶尔羌汗国阿不都·哈林汗(15 5 9/15 6 0— 15 91/15 92年在位 )统治期间 ,中亚纳合什班底教派第五代教主玛哈图木·阿杂木的第 4个儿子伊斯哈克·瓦里和卓来到叶尔羌汗国。此前 ,伊斯哈克·瓦里曾经和其兄长玛哈图木·阿杂木的长子玛木特·额敏展开过一场争夺教长的斗争 ,并形成了以伊斯哈克·瓦里为首的黑山派和以玛木特·额敏为首的白山派两大和卓势力。① 斗争的结果是玛木特·额敏获得教长之位 ,失势的伊斯哈克·瓦里只好到外部寻求发展。他之所以选择到叶尔羌汗国 ,很大程度上是因为自己的母亲是出身于叶尔羌汗国的建立者萨亦德家族的喀什噶尔人<3> (P110— 112 ) 。正因为如此 ,他在新疆活动的第一站就选择了喀什噶尔。但是 ,伊斯哈克·瓦里和卓初到喀什噶尔却并没有得到预想的欢迎和礼遇 ,反而被阿克苏的总督马黑麻速檀迎奉为精神导师。虽然他的到来还遭到了当地其他一些宗教派别的排挤 ,但鉴于伊斯哈克·瓦里和卓身份的特殊及其在宗教界的影响力 ,他还是获得了很多信徒的皈依 ,据说在叶尔羌汗国他曾经拥有 6 4位哈里发<4 > (P119) 。正如研究者指出的那样 ,伊斯哈克·瓦里是一位权利欲极强的和卓 ,他将纳合什班底教派政教合一的思想几乎发挥到了极致。由于受到了阿不都·哈林汗的冷遇 ,伊斯哈克·瓦里和卓在叶尔羌汗国内公然煽动地方势力反对并取代大汗 ,对于不皈依他的人和排挤他的其他派别普遍都持敌对的态度。正因为如此 ,伊斯哈克·瓦里和卓最终被哈林汗从叶尔羌汗国驱逐出去。然而 ,伊斯哈克·瓦里和卓在被驱逐之前已经在南疆地区培植了很大的势力。尤为重要的是 ,哈林汗后来的继承者马黑麻速檀不仅成为伊斯哈克·瓦里和卓的弟子 ,而且还被任命为统领所有黑山派信徒的大哈里发。这就为以后黑山派在南疆地区的发展奠定了基础。伊斯兰历 10 0 0年 (15 91/15 92年 ) ,哈林汗去世 ,马黑麻速檀继叶尔羌汗国大汗之位。在他的支持下 ,伊斯哈克·瓦里和卓培植的黑山派教徒大肆排斥异己 ,扩张势力 ,并对马黑麻汗的统治予以大力的支持。 15 96年 ,伊斯哈克·瓦里和卓将其年仅 7岁半的儿子玛木特叶赫亚和卓 (和卓沙迪 )送到叶尔羌 ,借以加强黑山派和卓家族对叶尔羌汗国的控制 ,进而确立了黑山派和卓在汗国的独尊地位。16 0 9/16 10年马黑麻汗死后 ,其长子阿黑麻继位。但是叶尔羌汗国的各地王族为了争夺汗位不断发动叛乱 ,导致大汗家族的势力逐渐衰微。相反 ,在这一过程中黑山派和卓沙迪和各地重臣的势力却日益膨胀 ,两者实际上左右着汗国的政局。在这种情况下 ,叶尔羌汗国的局势长期处于动荡的状态。大约在 17世纪 2 0年代 ,中亚白山派和卓的势力也趁乱渗透到叶尔羌汗国 ,其代表人物便是白山派玛木特·额敏的后裔玛木特·玉素布。他最初来到哈密并娶当地宗教贵族赛伊德捷里力之女为妻 ,并生下了伊达雅图勒拉 ,即后来著名的阿帕克和卓。玛木特·玉素布后来移居到喀什噶尔 ,并像当初黑山派和卓伊斯哈克·瓦里一样 ,依附于当时叶尔羌汗国阿布都拉汗之子、喀什噶尔总督尤勒巴尔斯汗。野心勃勃的尤勒巴尔斯汗很快便与白山派和卓结成政治同盟 ,大力支持白山派势力的扩张 ,并在事实上形成地方上白山派与中央黑山派两大宗教势力的对抗局面。在黑山派与白山派的激烈斗争中 ,玛木特·玉素布和卓被黑山派毒杀。阿帕克和卓继承道统后 ,不断排斥和打击黑山派 ,双方的斗争进入白刃化。“此后 ,以和卓玛木特·阿布都拉为首的黑山派和以阿帕克和卓为首的白山派 ,分别占据叶尔羌和喀什噶尔 ,利用各自操纵的中央或地方政权 ,使和卓家族内部宗派之争与汗国不同政治集团的斗争结合起来。对立与斗争的加剧 ,促使黑山派、白山派和卓加强对政权的进一步控制 ,这使汗国中央政权与地方政权、地方政权与地方政权之间更加对立起来 ,而敌对的政治势力因斗争的需要而进一步依赖于宗教势力 ,这样又反过来加强了宗教首领对政权的操纵。”<5> (P19)教派之争于是引发为政局的动荡。阿布都拉汗因为专制和暴虐而逐渐失去了黑山派的支持 ,最终于 16 6 7/16 6 8年被迫放弃汗位 ,出走麦加。在阿帕克和卓为首的白山派信徒以及一些地方权贵的支持下 ,尤勒巴尔斯汗宣布自己为大汗 ,并对黑山派信徒大肆屠杀和迫害。与此同时 ,在阿克苏的地方权贵则从瓦剌厄勒丹台什处迎立伊思玛业勒汗 ,这里很快也就成为了黑山派信徒避难的地方。此时 ,天山北部已经被西蒙古各部所占领 ,依托黑山派的伊思玛业勒汗与依托白山派的尤勒巴尔斯汗分别成为西蒙古厄勒丹台什和僧格支持的对象。尽管在僧格的支持下尤勒巴尔斯汗取得了对伊思玛业勒汗作战的胜利 ,但他本人同时却成为了僧格的傀儡 ,最终被僧格派来的由黑山派信徒厄尔喀伯克率领的西蒙古军队处死 ,尤勒巴尔斯汗的儿子阿不都·拉提夫被扶上汗位。不甘心失败的白山派和卓势力则伺机反扑 ,控制了叶尔羌 ,赶走了厄尔喀伯克。厄尔喀伯克则到了喀什噶尔 ,并联络在阿克苏的伊思玛业勒汗向叶尔羌发动进攻 ,阿不都·拉提夫在阿帕克和卓的保护下逃离叶尔羌。伊思玛业勒汗与黑山派和卓玛木特·阿不都拉占领叶尔羌之后 ,对白山派进行了残酷的屠杀和镇压。白山派和卓阿帕克逃往克什米尔 ,而黑山派和卓势力及其所支持的伊思玛业勒汗则重新控制了叶尔羌汗国的政权。然而 ,黑山派与白山派和卓之间的斗争却并未结束。从叶尔羌逃出的白山派首领阿帕克和卓在中亚地区流亡了十几年之后 ,最后进入了西藏并取得了达赖喇嘛的支持。他拿着达赖喇嘛要求西蒙古准噶尔部首领噶尔丹出兵助其收复家园的亲笔信前往伊犁 ,投靠了噶尔丹。噶尔丹早就有吞并南疆的打算 ,阿帕克和卓的到来使他认为时机已经成熟。 16 80年 ,噶尔丹派遣 12万铁骑经过阿克苏、乌什等地一路横扫南疆 ,并在白山派信众的配合下一举消灭了由黑山派把持的叶尔羌汗国 ,将包括伊思玛业勒汗在内的汗室家族成员俘获后送往伊犁。噶尔丹在征服叶尔羌汗国之后 ,另立一位汗室成员阿不都·里什特汗为自己的代理人 ,阿帕克和卓试图借助西蒙古的力量恢复其政教地位的图谋也最终落空。此后 ,为了争夺当地的统治权 ,各方势力展开了一系列的争斗。
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