越文化源远流长 ,在经济、文化、政治、军事等方面均留下了光辉灿烂的篇章 ,特别是在历史的长河中 ,越文化的中心地绍兴涌现了众多的杰出人物 ,史书称“海岳精液 ,善生俊异” ,故绍兴有“名士乡”之誉。任何一个地方都不可能垄断产生知名人物的专利权 ,任何地方都可能产生某些优秀人物 ,但像绍兴那样 ,在历史的长河中连绵不断地涌现出众多杰出人物 ,从而形成令人瞩目的“名士文化”现象 ,这在别的地方确实是罕见的。特殊的文化现象就有特殊的研究价值 :越文化这块土壤中是否具有某种文化“基因” ,在历史的嬗变中形成了特殊的文化“血脉” ,以至于名人辈出 ,绵延不绝 ?中国现代文学的奠基者、伟大的文化巨匠鲁迅 ,是绍兴众多杰出名士中的典型代表。鲁迅之所以成为鲁迅 ,诚然有多方面的原因 ,然而在我看来 ,其中非常重要的一点 ,就正由于他深受越文化的影响。越文化悠久厚重而又优秀的传统 ,是最初滋润鲁迅这棵“独立支撑的大树”生根、发芽、成长的土壤。鲁迅首先是从区域文化的“母体”中 ,获得某种文化“基因” ,吮吸了最初的乳汁 ,奠定了他今后健壮“发育”的基础。综观越地众多名士 ,明显有一些共同之处。其一是突出的“精英”特征。绍兴的历代名士 ,多是在各自领域中作出了杰出贡献 ,取得了重大成就的精英式人物 ,如东汉的袁康、吴平辑录《越绝书》 ,为中国地方志之鼻祖。魏伯阳撰《周易参同契》 ,是中国第一部炼丹术专著 ,它在世界科技史上占有很重要的地位。魏晋 ,南北文化大交流 ,寓居越地的贺循、王羲之、谢安、孙绰、谢灵运、嵇康等 ,都是名士大家 ;永和九年三月三日兰亭修禊聚会 ,王羲之撰写的《兰亭集序》 ,被称为“天下第一行书”。唐宋元 ,有贺知章、陆游、杨维桢等诗人。陆游为我国古代诗作最多的爱国诗人 ,有“六十年间诗万首”之说 ,前人评为“亘古男儿一放翁”。明清 ,有著名心学大师王阳明 ,蕺山学派创始人刘宗周 ,浙东学派的中坚人物黄宗羲 ,被吴昌硕称为“画中圣”的青藤画派的创始人徐渭 ,被后人评为“明三百年无此笔墨”之杰出画家陈洪绶 ,散文大家张岱 ,提出“六经皆史”的新史体创立者章学诚 ,“海上画派”的主要创始人任伯年。至近现代 ,除周氏兄弟外 ,著名教育家蔡元培、现代地理学和气象学的奠基人竺可桢、著名高能物理学家赵忠尧、钱三强、数学家陈建功、人口学家马寅初等等 ,都是各相关领域中的领军人物。其二是讲操守 ,重气节 ,轻生死 ,具有民不畏死 ,奈何以死惧之的硬气。特别是在历史转折或民族存亡的关键时刻 ,越人身上往往迸发出刚正不阿、坚贞不屈、舍生取义、视死如归的眩目光芒。鲁迅曾说左联五烈士之一的柔石有浙东“台州式的硬气” ,“有时会令我忽而想到方孝孺”。在越文化的中心地绍兴 ,有这种“硬气”的人物可谓比比皆是 ,例如魏晋时的嵇康 ,因“刚肠疾恶”而为司马昭所不容 ,临刑一曲《广陵散》 ,成千古绝唱。明会稽沈炼刚正不阿 ,嫉恶如仇 ,严斥严嵩父子。终被严嵩罗织罪名处死。明末山阴王思任 ,怒斥奸相马士英“叛兵至则束手无措 ,强敌来则缩颈先逃” ,宣告“夫越乃报仇雪耻之国 ,非藏垢纳污之地” ,拒绝马士英退避绍兴。后绍兴城破 ,大书“不降”两字 ,绝食而亡。同时的山阴刘宗周 ,清以礼相聘 ,刘书不启封 ,并勺水不进 ,壮烈殉国。山阴祁彪佳 ,亦拒绝清之礼聘 ,置《别庙文》与《绝命词》于桌 ,自沉于寓园梅花阁水池。志书记载 :“东方渐明 ,柳陌浅水中 ,露角巾寸许 ,端坐卒矣 ,犹怡然有笑容。”至于清末的徐锡麟、秋瑾 ,世所皆知。还有近代的马寅初 ,解放前 ,他抨击时弊 ,国民党当局用尽种种手段 ,也无法压制他的声音。解放后 ,他的《新人口论》 ,被诬为“中国的马尔萨斯主义” ,煽起全国性的大围剿 ,但他拒绝检讨 :“我虽年近八十 ,明知寡不敌众 ,自单身匹马 ,出来应战 ,直到战死为止 ,决不向专以压服不以理说服的那种批判者们投降。”其三 ,在思维特性上 ,坚持独立性 ,不盲从 ,对所谓的正统文化或理论具有强烈的反叛性和反叛意识。在区域文化的关系上 ,中国历史上曾有过明显的文化偏见 ,即把中原文化周边的众多部族 ,贬之渭“北狄”“南蛮”“西戎”“东夷” ,越为“南蛮”之一 ,管仲曾说过 :“越之水重浊而洎 ,故其民愚极而垢。”但越人对自己的文化却富于自信。史书曾记孔子往见越王句践 ,曰 :“丘能述五帝三王之道 ,故奉雅琴至大王所。”句践答曰 :“夫越性脆而愚 ,水行而山处 ,以船为车 ,以楫为马 ,往若飘风 ,去则难从 ,锐兵任死 ,越之常性也。”态度异常坚决地谢绝了孔子 :“夫子异则不可 !”此虽非信史 ,但“这两种地域文化具有相当程度的异质性。二千年后的鲁迅非孔 ,原因很多 ,但也不能完全排除这种地域文化因缘”。〔1〕 嵇康“非汤武而薄周孔” ,鲁迅称赞他“嵇康的论文 ,比阮籍更好 ,思想新颖 ,往往与古时旧说反对”。王充著《论衡》 ,以“实事疾妄”为指导思想 ,严厉地批判了当时流行的“天人感应”等虚妄迷信。徐渭自谓“几间东倒西歪屋 ,一个南腔北调人”。章学诚生在乾嘉之世 ,他激烈批评的正是“乾嘉学风” :“达人显贵之所主持 ,聪明才隽之所奔赴 ,其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽 ,无为贵著述矣。苟欲有所救挽 ,则必逆于时趋……”他提出的“六经皆史也” ,诚如侯外庐所言 :“大胆地把中国封建社会所崇拜的六经教条 ,从神圣的宝座上拉下来。”而马寅初之《新人口论》 ,则更是大逆“时趋”。越文化的叛逆性 ,历来为统治者所头痛 ,雍正曾言 :“朕向来谓浙江风俗浇漓 ,人怀不逞……谤讪悖逆 ,甚至民间氓庶 ,亦喜造言生事。”乾隆亦屡谕 :“此等笔墨诋毁之事 ,大抵江浙居多。”诚如梁启超所言 ,“满廷最痛恨的是江浙人 ,因为这地方是人文渊薮 ,舆论的发纵、指示所在。”以上所述三点 ,我以为可以把它们看作是越地名士文化中的“DNA” ,它们在鲁迅身上得到了集中的表现。鲁迅对中国新文学的贡献和所取得的成就 ,世所公认 ,无人可及。
鲁迅《狂人日记》等小说 ,以其“表现的深切和格式的特别” ,成为中国新文学的奠基之作。鲁迅又是中国现代杂文的奠基人 ,中国现代散文诗的鼻祖 ,《野草》至今还被认为是散文诗的经典之作。甚至鲁迅文学史学术研究著作《中国小说史略》 ,其水平至今也无人能超越。而鲁迅之精神气质 ,一个“硬”字当可概括 ,毛泽东说“鲁迅的骨头是最硬的 ,他没有丝毫的奴颜和媚骨” ,面对黑暗努力 ,他横眉冷对 ,决不折腰 ,不管是“公理正义的美名 ,正人君子的徽号 ,温良敦厚的假脸 ,流言公论的武器 ,吞吐曲折的文字” ,还是“拉大旗作虎皮” ,“化了装从背后给一刀” ,或者换掉姓名射来的“暗箭”。至于鲁迅对所谓正统、传统的理论、观念的反叛和批判意识 ,则更是众所周知的鲁迅的思维特征。鲁迅在 1 92 5年给许广平的信中 ,曾说到自己的“习性” :“每不肯相信表面上的事情”。在《我要骗人》一文中又说 :“中国的人民是多疑的 ,无论那一国人 ,都指这为可笑的缺点。然而怀疑并不是缺点。”他曾借“狂人”之口 ,振聋发聩地喊出 :“从来如此 ,便对么 ?”从而对中国几千年历史从满篇“仁义道德”字面背后 ,看出“满本都写着两个宇是‘吃人’ !”越文化中的这种“基因” ,最早形成于越族史前时期漫长的岁月中 ,构成了荣格所谓的“集体无意识” ,渗透于代代相延的越人血脉之中。此后 ,同样漫长的历史时期中 ,在这块文化土壤上 ,一些杰出人物先后涌现 ,在他们身上集聚了越文化优秀精华 ,隐性的文化基因得到了显性的张扬 ,又因此成为后人可以有意识地仿效的楷模 ,这种良性的循环造成了越地特殊的文化名人链 ,也可谓之“文脉”。因越地地理历史条件相对稳定 ,此“文脉”千年流淌 ,乃形成了特殊的“名士乡”现象。首先 ,越族是文明起源最早的中国古部族之一。在绍兴偏西约 1 0 0公里之建德山地发现的距今约 5万年之“建德人” ,可能是迄今为止所发现之越人最早的祖先。在绍兴偏东近 70公里发掘出来的河姆渡遗址 ,于距今约 70 0 0— 5 0 0 0年 ,被视为越文化之嚆矢。绍兴西边之余杭所发掘的距今约 5 0 0 0年之良渚文化遗址 ,可能也是越人当年的一个部落聚居中心。特别引人注意的是河姆渡文化 ,鉴于河姆渡文化以及别的一些文化遗址的新发现 ,以至 1 999年有 1 0 0位海内外著名史学教授联名建议 ,重写中华古史 :“过去中华文明一直被误认为单纯的农业文明 ,起源于西北黄土高原 ,是一种封闭的大陆文明。其实不然。考古发现 ,生活在东南沿海‘饭稻羹鱼’的古越人 ,在六七千年前即敢于以轻舟渡海 ;河姆渡古文化遗址出土的木桨、陶舟模型与许多鲸鱼、鲨鱼的骨骼 ,都表现了海洋文明的特征。”“过去认为黄河流域是中华文明之源 ,一切重要的发明创造都先产生于北方 ,然后才向南方传播。试举一例 :直到现在有些历史书中仍说养蚕缫丝为黄帝正妃嫘祖发明 ,但在黄帝之前的两千年 ,河姆渡古文化遗址中已经有丝织工具的图像 ,足证古书记载失实。近年来 ,考古发现与民俗调查的许多研究成果说明 ,中华大地上的农耕文明与海洋文明均先兴于南方。我们承认在三代以下 ,黄河文明已经形成中华文明主流 ;但是也应该承认 ,就文明的起源而言 ,南方更早于北方这一历史事实。”〔2〕确实 ,越文化在它的史前时期 ,就显示了在此后历史时期中一脉相传的敏于发现 ,善于创造 ,勇于开拓 ,敢于创新的“精英”特征。其次 ,根据历史地理学、第四纪学、古气候学、古生物学等学科的综合研究 ,从晚更新世以来 ,在今宁绍平原一带 ,曾经发生过三次海进和海退。约 2 .5万年前的第二次海退后
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