我国小说到底起源于何时,这是一个仁者见仁、 智者见智的问题,有人认为中国的小说作品应该从 春秋战国时算起,而有人则主张中国小说起源于两 汉时期,又有人认为魏晋南北朝才是中国小说的起 始阶段,还有人主张中国小说是从唐代传奇开始的。 这些观点尽管各不相同,但它们中的绝大多数并不 否认三国时期已有了正式的小说,这只要翻看国内 外出版的各种小说史专著、小说史词典就可清楚明 白。三国时期的小说,目前人们所知者主要有曹巫的 《列异传》、无名氏的《神异传》和邯郸淳的《笑林》3 部。此外,吴人写的《曹瞒传》、皇甫谧的《高士传》以 及《后汉书·郭泰传》后所附介绍郭泰言行的10个 短篇也有人认为是三国时期的小说。当然,还有人认 为《汉武故事》、《十洲记》也成于三国时期,但目前学 界对此尚有不同的看法,因此这种观点尚未成为定 论。在上述6部小说中(没有将《汉武故事》和《十洲 记》算人),《列异传》和《神异传》是志怪小说,《笑林》 是笑话集,《曹瞒传》是史传小说,《高士传》和《郭泰 附传》属志人小说。这就是人们目前对三国小说的了 解现状。 那么三国小说除了上述6部之外,是不是不再 有其它的了呢?答案显然是否定的。笔者作为魏晋 南北朝小说的研究者,在爬梳材料、分析演变的过程 当中不时发现还有其它一些作品也可归入小说类。 这些作品涉及到志人、地理博物等类,它们的发现既 可丰富三国小说的内容,也可填补三国小说种类上 的一些空白,似有一定的价值。故笔者遂不揣冒昧, 撰文写出,不当之处,恳请各位专家批评指正。 人们皆知,志人小说的产生与魏晋清谈有关,而 魏晋清谈是继承了汉末清议之风而来的,清议、清谈 风气直接导致了志人小说的产生。于此,鲁迅在《中 国小说史略》中有清楚的论述:“汉末士流,已重品 目,声名成毁,决于片言,魏晋以后,乃弥以标格语言 相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放,与汉之 惟俊伟坚卓为重者,甚不体矣。盖其时释教广被,颇 扬脱俗之风,而老庄之说亦大盛,其因佛而祟老为反 动,而厌离于世间则一致,相拒而实相扇,终乃汗漫 而为清谈。渡江以后,此风弥甚,有违言者,惟一二泉 雄而已。世之所尚,因有撰集,或者掇拾旧闻,或者记 述近事,虽不过丛残小语,而俱为人间言动,遂脱志 怪之牢笼也。”
艺文类聚》、宋李时《太平御 览》等书中。另外清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑得 《圣贤高士传》一卷,王仁俊《玉函山房辑佚书补编》 辑得《高士传》一卷,民国唐鸿学《怡兰堂丛书》辑得 《圣贤高士传赞》一卷。 《圣贤高士传》是一部记录上古以来高尚不仕者 遗闻轶事的书籍。作品所记,上自上古,下至魏管宁, 共收人物119个。本书虽以“传”为名,但并不记载人 物的一生事迹,而只摘取人物一生中一件高尚不仕 的行为加以描绘,故其名虽曰“传”,但其记事方法已 与历史传记不同。另外,作者所说的“圣贤高士”也不 是指传统观念中的尧、舜、禹、汤、文、武、周公及孔子 等人,而是指巢父、许由、接舆、长沮、荷条丈人、老 子、庄周、范蚕等高尚不仕者,作者正是借助这些人 物来阐述他的“越名教而任自然”、<3〕‘护·s,,,“每非汤武 而薄周孔”<’>化‘99)的思想的,表现了他乐道清贫、不 和统治者同流合污的态度。本书赞颂“高士”们鄙弃 功名、傲视权贵、高蹈遗世的行为,其事迹或采自前 人书籍,或得自寓言传说,因而这些故事已不全是历 史的真实纪录,而是有较多的想象虚构成分。如下面 一则故事: 集父,尧时隐人,年老,目树为巢,而寝 其上,故人号为巢父。尧之让许由也,由以 告巢父,巢父曰:“汝何不隐汝形,藏汝光, 非吾友也。”乃击其膺而下之,许由怅然不 自得,乃遇清冷之水,洗其耳、拭其目,曰: “向者闻言,负吾友。”遂去,终身不相 见。<,>‘p 639, 这则故事写尧让位于许由,许由不知咋办,遂求教于 隐士巢父,巢父见其有世俗之心,遂与之绝交。许由 受巢父影响,终于放弃帝位,隐居深山。这则故事在 后世流传广泛,常为一些高尚不仕者所称引、仿效。 再如下面一则故事: 荣启期者,不知何许人也,披裘带索, 鼓琴而歌,孔子曰:“先生何乐也?”对曰: “天生万物,唯人为贵,吾得为人,是一乐 也;以男为贵,吾得为男,二乐也;人生有不 免于极株,晋行年九十五炙,是三乐也。贫 者,士之常;死者,民之终。居常以待终,何 不乐也。,,<‘〕(,.:。。。) 这则故事写荣启期以人生平常、寿终正寝为乐的行 为,表现了他安贫乐道、不追求闻达富贵的高尚操 守。这则故事,主要是通过对人物语言片段的描写来 表现人物思想行为的,虽用字不多,但人物的思想境 界和精神风貌却栩栩如生。书中其它故事也大率如 此。由此可见,本书也是一部通过摘取人物生活中的 一个片段,通过对这一片段的人物言行的描写,来突 出人物的思想品质和精神风貌的作品,故其性质与 志人小说相同,因此说其是志人小说并不为过。东晋 周续之认为本书“得出处之美”,川供’250)曾为之作注。 在祛康《圣贤高士传》之后,皇甫谧也撰写了一 部《逸士传》。《逸士传》,原书已佚。佚文散见于南朝 宋裴松之《三国志注》、梁刘孝标《世说新语注》、唐李 善《文选注》、欧阳询《艺文类聚》、宋昊淑《事类赋 注》、李日方《太平御览》等书中。清王仁俊《玉含山房 辑佚书补编》辑得佚文一卷。从现存佚文来看,《逸士 传》是一部记载逸士高沽品行和高尚风貌的作品,也 可归入志人小说。我们且看下面二则佚文: 或问许子将:“荀靖与荀爽孰贤?”子将 曰:“二人皆玉也,慈明外朗,叔慈内 润。”<81‘p,8:2, 管宁所居屯落,会有汲者,或男女杂 错,或争井斗阅,宁患之,乃买器分置井旁, 汲以待之,各自相责,不复斗也。沙·“” 第一则佚文写许子将对荀氏兄弟的评价,这种评价 是从人物的内在精神和外在风貌两个方面着手的。 许子将的评论,不是通过对比的办法来褒一贬一,而 是通过比喻的方法将荀靖、荀爽两兄弟的各自优点 扶南之先,女人为主,名柳叶。有摸跌 国人,字混懊,好事神,一心不懈,神感至 意,夜梦人踢神弓一张,教载贾人舶入海。 混懊晨入庙,于神树下得弓,便载大船入 海,神迥风,令至扶南。柳叶欲劫取之,混慎 举神弓而射焉,贾船通度,柳叶惧伏,混慎 因至扶南。<,,〕(,.,72。) 这则故事写摸跌国人混慎因神的护佑而去扶南的经 过,混慎的梦人赐弓、于神树下得弓以及神灵姻风 等情节颇为神奇,这可能是一条关于扶南祖先的神 话传说。再如下面两则故事: 扶南有讼者,烧铁令赤,以钳举铁,着 手行七步,无罪者手不烧,有罪者手即 焦。<,2〕‘p·3,,3, 好鱼大者,长二三丈,有四足,似守官, 常吞食人。扶南王范寻放捕取,!沟堑中。 寻有所忿者,缚以食终。若罪当死
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