马克思主义作为一种科学的思想体系虽然具有革命性、实践性、世界性的品格，但它毕竟是在西方文 化的母体中孕育成长起来的，从思维方式到理论渊源、从表述方式到文化背景都不能不带有西方的 特征，因此如何充分实现其中国化，特别是如何进一步实现其与有着几千年历史的中国传统政治文 化的结合，将是一个十分漫长的历史过程。一在２０世纪初期，无政府主义和社会改良主义在中国 之所以走向没落，科学社会主义之所以能在中华大地迅速、广泛地传播，笔者认为，中国传统政治 文化与马克思主义思想两者之间的曲径通幽的天然关系，是其原因之一。１、“公平、公正，天下 为公”的大同思想使中国人容易接受马克思主义思想中国传统政治哲学有着悠长而深厚的“大同” 传统。从《春秋》公羊学的三世说（衰乱世，升平世，太平世）、《礼记·礼运》篇的大同、小康 思想，到孔子的“天下归仁”、孟子的“仁教”说教、老子的小国寡民、墨子的兼爱尚同，以及近 代洪秀全的“人间天国”（农业社会主义）、康有为的“大同世界”、孙中山的“三民主义”（主 观社会主义）等空想社会主义思想，无一不体现着“公平、公正，天下为公”之大同传统。而且， 经几千年来连续不断地灌输强化与说教，这种崇尚“公正、公平”的大同传统，已经作为一种高尚 的道德价值取向内化为传统国民的精神素养。“五四”前后，大量西方思潮涌入，在诸多“主义” 和思想派别中，马克思主义之所以能得到了进步知识分子的普遍认同，成了思想界的主流。除了“ 十月革命一声炮响”的示范效应外，与中国传统的“大同”思想息息相关。当科学社会主义思潮传 入中华大地时，尽管二者有着本质的不同，但却给国民一种似曾相识的感觉，使中国人比较容易认 同和接受社会主义思想。２、“统一政治”的政治思维模式有助于中国建立一个权力相对集中的制 度自秦汉以来，统一的中央集权国家逐步成为无论是汉族，还是少数民族统治的固定形式。期间虽 也出现过诸如三国、南北朝、五代十国等分裂割剧局面，但“大一统”始终是中国传统政治之主流 格局。几千年的“大一统”政治格局使传统国民积淀成一种“统一政治”的政治思维方式。“统一 政治”渗透于传统国民的政治生活之中，当国家处于即将分裂的时候，人们都要维护统一。谁搞分 裂，谁就是历史的罪人，民族的败类；谁期望统一，谁为统一作出贡献，谁就是民族英雄。不可否 认，中国传统的中央集权封建制度与马克思主义民主集中制度在性质上有着本质的不同。但是，中 国社会主义民主集中制和单一制的国家结构形式能在中华大地顺利实践，这与传统的“集权、大一 统”的政治格局以及“统一政治”思维方式对国民的潜移默化之影响是息息相关的。其为对抗离心 力和保持中国统合提供了强有力的粘合剂。３、“均平、求同”意识与社会主义共同富裕思想相吻 合孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策治理国家的人。子曰：“有国有家者，不患寡 而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）。在主张实行平 均主义政策的同时，孔子也主张实行富民政策，《论语·颜渊》：“子贡问政，子曰‘足食，足兵 ，民信之矣。”即平均的目的就是使民众能够共同富裕。需要指出的是，孔子的平均主义、共同富 裕思想与社会主义共同富裕思想的确不可同日而语，在社会生产力极不发达的时代，平均只能是均 贫，共同富裕就是共同贫穷。但是，中国历代平均主义思想及其实践对培育传统国民的“均平、求 同”意识起着至关重要的作用，并使“平均、求同”理念渗透于国民血脉之中。其实，康有为在《 大同书》中提出的“废除私有制，实行财产公有，实行计划经济和按劳分配；消灭阶级，人人平等 ，物质文明与精神文明高度发达。”等空想社会主义主张，与马克思主义“生产资料的社会所有与 使用，生产过程的社会管理，生产成果的社会共享”等科学社会主义思想已有异曲同工之处。马克 思主义在中国的迅速传播以及社会主义道路在中国的实践，也就是其与中国传统政治文化结合的过 程。从理论上来分析的话，这种结合显然有两个层面：其一是不自觉地结合，其二是自觉地结合。 所谓不自觉地结合，是指作为外来文化的马克思主义要在中国传播和发挥作用，不可能离开中国的 民族文化。按现代解释学的理论，任何一种作为“文本”的理论、学说、观点等等只有在一定的背 景或“前结构”中才能被理解和解释。在这个意义上说，马克思主义与中国传统政治文化的结合是 必然的。所谓自觉地结合，当然是指理性光辉照耀下的、通过主体努力才能实现的结合。具体说就 是既要精通和了解马克思主义，又要精通和了解中国传统政治文化，通过二者的比较，特别是通过 对中国传统政治文化的总结和清理，弃其糟粕、取其精华，以丰富和发展马克思主义。因此这种结 合既是对中国传统文化的改造，同时也必然是对马克思主义在一定意义上的重新塑造。二但是，总 结１９４９年以前马克思主义与中国传统政治文化相结合的历史，我们不难发现一个基本的事实： 由于长期处在战争的状况下，中国共产党人对马克思主义中国化的理解更多是从反对教条主义着眼 的，强调了马列主义与中国革命实践的结合，而对马克思主义与中国传统政治文化的结合难免有所 忽视，即便在强调这一问题时也往往只是从形式方面去理解“中国风格”和“中国气派”的。由于 对传统政治文化来不及进行全面系统的清理，尤其是对那些不仅存在于典籍文本中，而且还存在于 人们头脑或社会心理中的传统政治文化的负面因素，来不及进行认真的反省和批判，这不仅影响到 马克思主义与传统政治文化中优秀部分的结合，而且影响到人们对马克思主义的准确把握，甚至导 致“误谈”和“失真”现象的发生。总结建国初至改革开放前马克思主义与传统政治文化关系问题 上的经验教训，可以发现：两者的结合之所以无法实现或成效不大。除了“左”的路线的危害和政 治运动的干扰以外，从具体层面来说主要是思想认识上有几个偏差。其一是对中国传统政治文化总 体估价和认识上的偏差。长期以来形成的首先以阶级斗争眼光看问题的思维定势，进而把传统文化 简单定义为封建文化或地主阶级的文化而纳入被扫荡之列，把传统政治文化看成是与马克思主义绝 对对立的不相容的东西。这种思想倾向忽略了一个基本的事实：文化不仅有阶级性的一面，而且还 有民族性、共同性的一面；不仅有时代性的一面，而且还有共时性或超时代性的一面。同时这种倾 向还忽略了另一个基本的事实：中国传统文化经过近代社会变革的影响和西方文化的冲击之后，特 别经过马克思主义的广泛传播所施加的影响之后，已注入了新的因子和活力，已的简单化和僵化的 理解。马克思主义无疑是中国政治文化的主流和指导思想，但是，马克思主义的指导地位和意识形 态功能是以它的科学性为前提的，作为科学，它必然是开放的和发展着的。从文化学的角度来讲， 马克思主义是一种思想体系，而并不是一种完整的文化形态，它要居于中国文化的核心并发挥指导 作用，必须和中国传统文化实现有机的结合。否则其自身的发展和指导作用的发挥就会受到影响， 就会变成孤立的和僵化的东西。其三是发生在对传统文化批判继承的标准和方法上。虽然也一再讲 过要“批判继承”，也有“古为今用，洋为中用”的方针，但到底继承什么，其所以能够继承的理 论依据是什么，在“左”的思想起支配作用的年代，事实上是不清楚的。三马克思主义与中国传统 政治文化的进一步结合，是当代中国政治文化发展的必然趋向和必然要求。那么，如何更好地促进 这种结合呢？第一，要从中国现代化道路的选择和当代中国文化走向的高度来认识“结合”的意义 。继续清除“左”的残余影响，反对把传统政治文化与马克思主义简单对立起来的错误倾向。同时 ，也要警惕保守主义、复古主义倾向，坚持“结合”的正确方向，加强文化问题基本理论的研究， 为实现“结合”提供理论前提、方法途径等方面的支持。第二，进一步加强对中国传统政治文化的 研究，对历史上重要的思想家、思想派别及其著作进行认真的分梳、清理，明确其历史价值及当代 意义，同时就其合理思想内容与马克思主义进行比较研究，察其同异和短长，从而在具体内容层面 上寻找两者结合的根据或“结合点”。第三，加强对马克思主义本身的研究，反思马克思主义在中 国的传播及中国化过程中，由于历史条件的限制，由于苏联的影响，由于中国传统政治文化中负面 因素的影响，所出现过或仍然还存在着的问题，正确认识和处理马克思主义的意识形态性与科学性 之间的关系，以学术研究推动马克思主义的开放性和兼容性。第四，加强对西方思想文化的研究， 吸取其积极成果和合理内容，以丰富马克思主义，补充中国传统政治文化之缺陷和不足。同时要积 极借鉴“西方马克思学”和海外“中国学”等的研究成果，推动对马克思主义以及中国传统政治文 化研究的深入。总之，马克思主义意识形态与中国传统政治文化的结合，既是势属必然，同时又道 路漫长；既取得了伟大的成果，又还需艰苦的努力。这种结合既不是用马克思来代替传统政治文化 ，也不是用传统政治文化来吞没或消解马克思，而是二者的有机结合与内在统一，其理想形态应当是：既是马克思主义的，又是中国的、富于创造性和强大生命力的现代政治文化。【责任编辑：莉茹】马克思主义意识形态与中国传统政治文化结合的思考@宋江涛$解放军南京政治学院!江苏南京210003
@宋新夫$解放军南京政治学院!江苏南京210003克思主义中国化的理解更多是从反对教条主 义着眼的，强调了马列主义与中国革命实践的结合，而对马克思主义与中国传统政治文化的结合难 免有所忽视，即便在强调这一问题时也往往只是从形式方面去理解“中国风格”和“中国气派”的 。由于对传统政治文化来不及进行全面系统的清理，尤其是对那些不仅存在于典籍文本中，而且还 存在于人们头脑或社会心理中的传统政治文化的负面因素，来不及进行认真的反省和批判，这不仅 影响到马克思主义与传统政治文化中优秀部分的结合，而且影响到人们对马克思主义的准确把握，甚至导致“误谈”和“失真”现象的发生。总结建国初至改革开放
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