一、素质、文化素质、人文素质素质教育作为一种教育思想是指以提高人才素质作为重要内容和目的的教育。“素质”一词 ,经过多年的探讨和实践 ,被界定为 :在人的先天生理基础上 ,经过后天教育和社会环境的影响 ,由知识内化而形成的相对稳定的心理品质。可见 ,素质不是指知识 ,我们提倡的素质教育 ,也不应只简单的理解为给学生以更多的更广博的知识 ,还要发展学生的各种能力 ,并将各种知识和能力内化、个性化为一种品质。物理学家劳厄说的很幽默 :素质就是把所学的知识全部忘光之后 ,所留下来的东西。当前的素质教育中的“素质”主要包括四个方面 :思想道德素质、文化素质、业务素质、身体心理素质。其中思想道德素质是一个人的灵魂和根本 ,业务素质是本领 ,身体心理素质是本钱 ,文化素质是基础。文化素质这个基础同时也是联系其他素质的纽带 ,没有较高文化素质 ,其它的三个素质将成为空谈和奢谈。正因如此 ,文化素质教育在提高人才的整体素质中具有重要的基础性地位和作用 ,成为高等教育中加强素质教育、深化人才培养模式改革的一个切入点。那么 ,文化素质是什么 ?文化素质教育的主要内容又是什么 ?“素质”既被界定为一种“相对稳定的心理品质”,那么“知识”和“能力”本身都不能称其为素质 ,而只有知识转化为一个人的思维方式、风格、独特的气质时 ,当能力被个性化了时 ,它们才能成为素质。也许正是在这个意义上 ,刘家和先生认为文化素质“指一个人的知识、才能、鉴识所构成的文化造诣或素养 (Attainment)的一般体现。”从以上的分析和我国高等教育的实际来看 ,文化素质教育的主要目的是使受教育者养成人格意识 ,提高鉴赏品位。这样看来 ,有另外一个词汇 ,将比文化素质一词更适于我们对文化素质内涵的界定和对文化素质教育主要内容的说明 ,那就是“人文素质”。“人文”一词 ,在词典上界定为 :“泛指人类社会的各种文化现象”。实际上 ,它绝不是一个外来词 ,我国《周易卦辞》中有这样的话 :“文明以止 ,人文也。观乎天文 ,以察时变 ;关乎人文 ,以化成天下。”这里的“化”是教化 ,即教育的意识 ,“人文”则指“文明”,与《尚书》的“睿哲文明 ,温恭用塞”有相同的含义 ,是对人的尊严和理性的敬重。只有那些优秀的 ,能够升华人的精神、提高人的价值的文化才能列入人文教育的内涵。周远清副部长指出 :“文化素质教育的内容 ,我认为主要是文史哲学科的基本知识、艺术修养 ,国内外的文化精华”,这个对文化素质教育的主要内容的说明有很强的针对性和可操作性。可见人文素质教育 ,就是将人类优秀的文化成果 ,通过知识的传授、环境的熏陶以及自身的实践使其内化为人格、气质、修养 ,成为人的相对稳定的内在品质。人文素质教育的目的 ,主要是引导学生如何做人 ,包括处理人与自然、人与社会、人与人的关系以及自身的理性、情感、意志等方面的问题需要进一步指出的是 ,人文素质教育又与一般含义上的思想政治教育有所不同 ,她主要是引导学生有选择地汲取一切优秀文化成果 ,从而为自己在政治思想方向的选择和价值取向上打下文化基础和审美基础。从学科角度看 ,人文素质教育可以概括为人文社会科学和艺术教育两大类 ,而在人文社会科学中又以文、史、哲为主。这种教育主要带有寓教于美 ,寓教于乐的特点 ,可收到潜移默化的效果 ,易于被学生接受 ,易于形成比较稳定的认识。二、语言文学教育在人文素质教育中的作用语言文学对一个人高尚人格的养成和鉴赏品位的提高 ,亦即一个人人文素质的提高将起到强大的作用。(一 )培养民族感情 ,养成爱国心季羡林老先生说的好 :中华文化的精髓 ,一个是爱国 ,一个是骨气 ,这两点正是我们建设有中国特色社会主义国家的思想支撑。但在当代青年学生中 ,这两方面教育就亟待加强 ,没有骨气 ,哪来民族感情 ,没有民族感情 ,哪儿找爱国之心。杨校长在许多场合讲过这样一件事 :有年春天 ,一位院士很气愤地说他所在的研究单位 ,有两位技术骨干跳槽到外国公司 ,并和外国老板一起来同我们谈判 ,那可厉害 ,比外国老板还厉害 ,一刀宰下去 ,比洋人宰我们厉害多了。这样的人 ,我们培养越多 ,危害越大。日本曾侵占和杀戮过我们 ,但现在有几部反映那段历史时期的电影作品竟把战败的日本兵的自杀渲染得十分悲壮。香港回归时 ,撒切尔夫人说 :“英国把一块宝石交给中国”,我们有的学生却说 :“到了中国手里 ,便成为一块石头。”这种现象表明我们教育的缺陷——对传统文化的忽略 ,没有根或缺少民族根的教育 ,又怎能希望我们的人才能 :“受命不迁 ,生南国兮 ;深固不徙 ,更壹志兮”,又怎能如孟子所要求的 :贫贱不移 ,威武不屈 ,富贵不淫。“求木之长者 ,必固其根本 ,欲流之远者 ,必浚其源泉”。我们应大力提倡学生对我国古典名著的阅读 ,在课堂上 ,和同学们一起 ,描绘屈原在汨罗河畔的风采 ,抚摸岳飞背上的“精忠报国”,击节而歌“苏武在匈奴 ,十年持汗节”,共同高呼“国家兴亡 ,匹夫有责”。在古典文学的洗礼之下 ,民族魂、爱国心必定归来。(二 )能培养高尚的情感 ,加强责任感孔子将“仁”作为道德的规范 ,并将之定义为“爱人”,在《论语·卫灵公》中提出 :“己所不欲 ,勿施于人”,这是一种“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)的博爱精神 ,需“老者安之 ,朋友信之 ,少者怀之”(《论语·公冶长》) ,即使在今天 ,能够对老者关怀尊敬 ,对朋友真诚守信 ,对少年注重教育 ,也算是博爱大众的标准了。这种仁爱精神更是一切优秀文学作品的基石 ,杜甫在流亡中屋破又遭连天雨 ,但他却想“安得广厦千万间 ,大庇天下寒士尽欢颜 ?”范仲淹身为“迁客”,却要求自己“不以物喜 ,不以己悲。居庙堂之高 ,则忧其民 ;处江湖之远 ,则忧其君”,这是怎样的一种高尚的情操和对社会的高度责任感。再来看看现实 :杨校长曾总结说 :当今的小学生对人不感激 ,对物不爱惜 ,对事不满意 ,对己不严厉。这样的大学生恐怕也不在少数 ,君不见教室墙上留鞋印 ,书桌面上做文章。水房水长流 ,宿舍灯长明 ,举手之劳 ,可与己何干 ,自不必理。以小见大 ,要他对国家民族有情感 ,怎么可能 !记得我在讲《张中丞传后序》时 ,组织学生课堂讨论 ,许远的为国让贤 ,宁死不屈的高贵品质和张巡、许远“守一城 ,捍天下”的历史功勋让许多学生流泪。文学作品中生动的人物形象和作者自身的人格都震撼我们 ,感染我们 ,且这种教育会跟随一生的。一种高尚情操和责任感的养成就这样依赖于个人深厚的文化底蕴。(三 )给人启迪、引发联想、留下广阔的思考、开拓空间柳宗元在《种树郭橐驼传》中写了橐驼植树的根 本技巧在于令“其天者全而其性得矣”,从中悟出了“养人术”,这对我们当今的生活和政治都会有所启示。杜甫说春雨“随风潜入夜,润物细无声”,如做人也能如此 ,则将是一种境界 ,润物不难 ,细无声却不是每个人都能做到的。《老子》中有这样的话 :“上善若水 ,水善利万物而不争。”最上等的善象水一样 ,她善于造福万物 ,却不为自己争什么。《爱莲说》中写荷花“出污泥而不染 ,濯清涟而不妖 ,中通外直 ,不蔓不枝”。这是一种高尚品质的追求 ,光明磊落 ,洁身自好 ,胸怀坦荡 ,这些意思当包含其中。“删繁就简三秋树 ,领新标异二月花”,这是杨校长最喜欢的对子 ,他讲这对联给他带来了作学问、教学、做人等方面的思考。从文学作品中产生的思考和联想当然不一定是作者原意 ,且随着社会的发展还会产生新意 ,这正是文学作品生命力的体现。同时能不断地开拓空间 ,引发联想 ,也是一个从事自然科学的人所必备的基本素质。(四 )有助于调节个人情感 ,形成健全人格情感教育是教育的一个层面 ,尤其在当今 ,家庭结构的简单化使得学生的情感世界非常脆弱 ,经受不住一点挫折。有的学生失恋或遇到暂时的困难 ,就一改往日的飞扬 ,一蹶不振 ,垂头丧气 ,甚至轻生。有的因妒忌同伴的成功 ,怀疑教师的偏心 ,竟然走上犯罪道路 ,这些事实触目惊心。古代教育家认为 :圣人调情 ,君子制情 ,小人纵情。这就是说 ,圣人能合理的调整自己的感情 ,君子善于克制自己的不健康情感 ,小人放纵自己的感情 ,忘乎所以 ,必定流于庸俗。这些论断今天看来仍发人深省 ,我们青年学生脆弱的情感世界需要适时的引导。优秀的文学作品是人生的教科书 ,读万卷书如行万里路 ,大量的阅读 ,将充实人生的阅历 ,凝练思想感情 ,净化心灵世界。这样 ,无论在顺境还是逆境之下 ,都能以理智、正确、豁达、乐观的态度去面对它们。我曾建议学生在作品中寻找宣泄各种情绪的句子 ,仅举几例 :“人有悲欢离合 ,月有阴晴圆缺 ,此事古难全。”——给想家的日子。“苏世独立 ,横而不流兮”——给想随波逐流的日子。“天涯何处无芳草”——给失恋的日子。举这些例子 ,只想证明 ,文学作品可以给负面情感以正确的引导 ,使之形成健全的心理品格。(五 )提高鉴赏品位 ,形成高雅气质 ,体味生活的多彩多姿周远清先生 1 998年 5月在四川联合大学召开的文化素质教育研讨会的闭幕式上 ,提出了提高大学的文化品位与格调问题。这个品位应当是学术水平与管理水平相融合而产生的风貌 ,也必须体现在培养对象即学生的思想、感情和行为中 ,它将形成一个人特有的气质。阅读文学作品是文化品位形成的一个重要手段 ,但目前大学生的阅读层次令人担忧 ,在我校开设的一个书社里 ,学生借阅最多的是武侠类、言情类通俗小说 ,甚至连环画、小人书等 ,文学名著少有问津。向学生询问原因 ,答曰 :看不懂 ,看不下去。这样一种阅读现状 ,正需要通过语言文学课程去引导。阅读中外名篇 ,提升生命层次 ,进入一种心灵、艺术、道德境界 ,这是文化教育的最
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