鲁迅生于清朝末年，在封建礼教仍然主宰着社会习俗的情况下，在他未满二十五周岁（实龄）时，遵 照“父母之命，媒灼之言”，很不情愿地与浙江山阴朱安女士结了婚。五四运动爆发后，在知识青 年追求个性解放和婚姻自由的思想解放运动中，鲁迅与自己的学生、战友许广平由相识到相爱，并 赢来了藻有爱情的婚姻。作为启蒙运动中一个伟大的思想家、文学家和向着黑暗势力冲锋陷阵的战 士，鲁迅是如何对待和处理这两次婚烟问题的呢？本文将根据有关史料，作些初步探索，以就教于 广大专家和读者。１９０６年夏天，鲁迅在日本攻读医学，由于他的母亲接连不断地写信催他回家 ，于是他便由东京专程回国，在故乡与朱安结婚。朱安是一个受封建礼教影响很深的，“极为矮小 ，颇有发育不全”山的目不识丁、思想守旧的小脚女人，成天只知道在生活琐事中度日。面对这一 现实，鲁迅在绝望中把这桩婚事说成是“母亲娶媳妇”，是母亲给他的一件“礼物”，其时鲁迅心 中的苦闷是不难想像的。但是，鲁迅面对这一婚姻，又不能采取坚决拒绝的态度。这是由于：首先 ，自１８９３年鲁迅的祖父被捕后，家中光景日益惨淡，紧接着父亲的病故，四弟夭折。蠕居的母 亲在凄楚困境中挑起了家庭的重担，把鲁迅三人（鲁迅和他的两兄弟）拉扯大。眼看处于长子的鲁 迅已长大成人，母亲不能不为他的婚事操心。如今的这桩婚事，凝聚了母亲希望孩子早日成家的一 片苦心。在这种情况下，他难道要公开抗婚，让母亲处于伤心、难堪的境地吗？他曾说过：“我们 的母亲是世界上最好的母亲了，我们将来都要好好孝敬母亲才对。”①面对这一“不以相互性爱和 夫妻真正自由同意为基础”ｏ的不道德的婚姻，他只好默默地忍受。其次，在日本留学期间，
鲁迅 接受了自由、民主等进步的思想观念，积极探索振兴祖国的道路，积极从事思想启蒙的工作，从未 考虑过自己结婚的事。如今，他虽然已经驶进了没有爱情的婚姻的苦海，和朱安已经成了一对没有 共同“语言”的“形式上的夫妻，不是心灵和肉体上的夫妻”“。但为了民族的自由，匈牙利爱国 诗人裴多斐“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的诗句，深深震撼了鲁迅的心 灵。于是，他决定不顾个人的爱情幸福甚至个人的生命安危，用高昂的革命斗志去唤醒更多遭受封 建思想毒害的人，以之来埋葬旧式婚姻带给他的痛苦。正因为如此，他便不因没有爱情的婚姻而沉 沦，相反在“我以我血荐轩辕”的慷慨献身精神下，全身心地投人到反封建势力的斗争中，决心以 抛头颅、洒热血的革命气概进行这场决定中国命运的斗争。在这种思想的驱使下，他认定“自己死 无定期，母亲愿意有一个人陪伴，也就随她去了。”囚２６第三，在旧中国当时的处境下，鲁迅可 以用休书休弃自己的妻子——朱安，但他清楚地知道：被弃的女方则会因受奇耻大辱而痛不欲生， 甚至自寻短见，即使勉强活下去，也会在众人的冷服和奚落中悄然死去，更何况朱安是一个深受封 建礼教毒害的乡下妇女。同时，鲁迅还清醒地意识到：在封建婚姻制度的禁铜下，男女双方都没有 自由择偶恋爱的权利，他们的命运和婚姻只能由父母和媒人来安排。尤其是女性，更是逃不脱封建 势力套在她们身上的锁链，只能在“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的悲惨命运下，被封建的“三纲五常” 、“三从四德”埋葬自己的一生。在这种情况下，如果鲁迅休弃朱安的话，她的命运是不言而喻的 了。再加上鲁迅因青年时家庭的变故，使这“破落户子弟”更多地接近下层大众，对他们的疾苦有 了深刻的了解，从而对他们遭受封建礼教毒害的悲惨命运怀有极为深切的同情。鲁迅作为当时一个 思想和文化战线上的革命斗士，他的爱在大众，时时想到的是中国的未来，处处充满了对人民（尤 其是女性）的关怀。具体到自己的婚姻上，鲁迅内心在经过激烈的矛盾冲突后，出于对母亲的尊敬 、对朱安命运的同情和人格的尊重，按照传统习俗，他采取了逆来顺受地接受这一痛苦婚姻的方式 ，在“母亲所导演的一场以喜剧形式出现的人间悲剧中扮演主角”，ｏ陪着朱安“做一世牺牲，完 结四千年的旧帐。”①作为一个封建制度的叛逆者，鲁迅在个人婚姻问题上却痛苦地选择了妥协之 路，让这旧式婚姻吞噬了他一生大半的光阴。面对这一“徒具形式，而实同离异”因的婚姻，他出 于人道上的同情，认定朱安是“母亲的儿媳”，在物质利益上好好地“供养”她，像对待客人一样 尊重她，“尽自己负担的义务”。正因为鲁迅处处替他人着想，所以朱安才会说：“看来我这一辈 子只好服侍娘娘（太师母）一个人了，万一娘娘‘归了西天’，从大先生一向的为人看，我以后的 生活他是会管的。”四正如黄源所说：“鲁迅反对封建婚姻，但他尊重两代女性（他的母亲和朱氏 ）因此就成了这婚事，牺牲了自己，这还是革命的人道主义精神。”山鲁迅与朱安的婚姻是一幕历 史的悲剧，当事双方都被排斥在外，由父母和媒人撮合在一起。鲁迅饱尝旧文明给予他的无情的摧 残，“从１９０６年６月到１９２７年９月的这长达二十一年寂寞的伤痛的婚姻生活中，他整整十 年（从１９０９年到１９１８年３月）停止文学创作或译介活动，而转人抄古书，读佛书和搜辑石 刻拓本”，血借此“麻醉”自己。然而，觉醒的鲁迅认识到：做一世的牺牲是万分可怕的事。于是 ，他便借一位不相识的少年寄来的一首题为《
爱情》的小诗来“大叫”，“叫”出没有爱情的悲哀 ：‘“我年十九，父母给我讨老婆。于今数年，我们两个，也还和睦。可是这婚姻，是全凭别人主 张，别人撮合：把他们一日戏言，当我们百年盟约。仿佛两个牲口，听着主人的命令：‘咄．你们 好好的住在一块儿罢！”爱情！可怜我不知道你是什么！””在这里，鲁迅借《爱情》一诗，揭露 了封建婚姻制度的本质：父母像驱赶牲口一样地把子女撮合在一起，让他们过着没有爱情的婚姻生 活。旧式婚姻，使他过了二十多年孤独、寂寞的痛苦生活。然而，鲁迅毕竟也是一个正常的人，需 要有一个和谐美满的家庭，需要有一个深切关心和帮助他工作的伴侣。岁月的磋路，时间的流逝， 一个追求婚姻自由的女青年——许广平闯人了鲁迅的心扉，谱写了他们之间自由恋爱的颂歌。许广 平，自号景宋，１８９８年２月１２日出生在广州一个没落的官宦家庭，１９２２年以优异的成绩 考取北京女子高等师范学校（１９２４年改为北京女子师范大学），并在这里结识了鲁迅。１９２ ３年１０月１３日，鲁迅开始在女高师兼课，给学生讲帅国小学史》。每逢鲁迅来讲课，许广２７ 平总是坐在教室第一排正中间的那个座位上，“每每忘形地直率地凭其相同的刚决的言语”ｏ发言 或对鲁迅的提问作答，当鲁迅对她的正确回答报之一笑或耿默点头时，她高兴得难以自制。随着时 间的推移，“她渐渐感到先生不仅可敬，而且可亲，所以有时一边听讲，一边又悄悄地捉摸着先生 的形象，偷偷地把他速写在自己的笔记本上。同时，在鲁迅的心中，这个身材高大、秉性刚决的姑 娘，也自然而然的留下了执拗的印象，获得了他初步的赏识。”ｏ１９２４年２月２８日，杨荫榆 出任女师大校长。她极力排除异己，压迫学生，不准学生参加社会政治活动，处处以“婆婆”自居 。面对她的种种劣行，忍无可忍的学生掀起了“女师大风潮”。在这场斗争中，鲁迅与学生和进步 教师一道，相互支持，并肩战斗，最终取得了斗争的胜利。通过这次风潮，更加深了许广平对鲁迅 的了解和爱慕，进而产生了舍身相报的爱恋情绪，这正如她后来在给友人常瑞鳞的信中说：“老友 尚忆在北京当我快毕业前学校之大风潮乎，其时亲戚舍弃，视为匪类，几不齿于人类，…··川周 先生（你当想起是谁）激于义愤（的确毫无私心），慷慨挽救，如非他则宗帽胡同之先生不能约束 ，学校不能开课，不能恢复，我亦不能毕业，但因此而面面受敌，心力交瘁，周先生病矣，病甚沉 重，医生有最后谷告，但他本抱厌世，豆病不顾，旁人忧之，事闻于我，我何人斯，你们同属有血 气者，又与我相处久，宁不知人待我厚，我亦欲舍身相报。’叼在这里，许广平道出了鲁迅勇敢稳 健的战斗作风和义无反顾的抗争精神。你看，她对鲁迅的相知已经到了这一步，相爱还有什么话可 说呢？１９２５年４月１２日，许广平第一次“探检”鲁迅府，看到了鲁迅与朱安的不幸婚姻。于 是在４月１６日所写的致鲁迅的信中说：“‘秘密窝’居然探险过了！归来的印象，觉得在熄灭的 红血的灯光，而默坐在那间全部的一面镶满玻璃的室中时，偶然出神地听听雨声的滴答，看看月光 的幽寂；在枣树发叶结果的时候，领略它风动声的沙沙和打下来熟枣的勃勃，再四时不绝的‘个多 个多！’‘戈戈戈戈戈’的鸡声，晨夕之间，或者负手在这小天地中徘徊俯仰，这其中定有一番趣 味，其味如何？—一在丝丝的浓烟卷中曲折的传人无穷的空际，升腾，分散，是消灭！？是存在！ ？（小鬼向来不善推想和描写，幸恕唐突！）”山马蹄疾先生在读了这段文字后说：“在清丽的文 辞里，饱含着对鲁迅孤寂生活的无限同情，含情脉脉而不露痕迹。殷切地询问着：无爱的婚姻，寂 寞的生活，‘其味如何？’字里行间，传递着缕缕情丝，暗送着股股情波。”ｏ这样的解读是完全 正确的，它道出了许广平归来后写的这封信所蕴含的深义。这时，许广平所表露的爱情是较为明朗 的了。此后，她与鲁迅来往的书信内容已由以前师生间关于教育问题、学生运动、刊物编辑、人生 哲学、社会问题的探讨和思想信息的交流，较为恋人间的趣闹和戏迫了。心灵上的沟通和感情上的 融洽，鲁迅和许广平之间的爱情之火便熊熊燃烧起来且两情恰悦。然而，鲁迅在爱情面前有几分迟 疑，他说：“异性，我是爱的，但我一向不敢，因为我自己明白各种缺点，深怕辱没了对手！”＠ 这是因为：第一，鲁迅为了国家的前途和民族的命运，不遗余力地揭露和鞭挞上流社会。他说：“ 我自己并不是一个旁观者，因为在实际的社会变革的斗争中是没有旁观者的地位的。”ｏ显然，他必将遭到封建卫道士的迫害，这种迫害必然会连累到亲人，而首当其冲的必是他的爱人（妻子）。第二，没有爱情的婚姻枷锁已经束缚鲁迅二十多年。若他再与许广平结合，一方面是得不到麻木的群众的理解；另一方面是这时的旧势力会对他们进行诸如“原配夫人朱安才是鲁迅的‘佳偶’，许