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纪念甲骨文发现一百周年国际学术研讨会纪要

Summary by : TsingHua
浏览次数 : 9  词语: 300   出版日期: 七月 25, 2000
1999年8月20日至8月22日由中国社会科学院历史研究所、中国殷商文化学会、安阳市人民 政府等单位主办的“纪念甲骨文发现一百周年国际学术研讨会”在河南安阳召开,来自北京、上海 、天津、重庆、山东、河南等省市,香港、台湾等地区,以及美国、日本、法国、加拿大、韩国等 国家的专家学者二百余人,齐集殷墟,隆重纪念甲骨文发现一百周年。大会共收到学术论文百余篇 ,涉及甲骨学、考古学、历史学各个方面,成果极为丰富。值得提及的是,国家重点课题“甲骨学 一百年”业已完成,其主要成果——《甲骨学一百年》(王宇信、杨升南主编)、《甲骨文合集补 编》(彭邦炯、马季凡、谢济编纂)、《百年甲骨学论著目》(宋镇豪主编)在会上与代表见面, 充分展示了近年来甲骨学的非凡成就。在甲骨学研究方面,王宇信《新世纪甲骨学研究的展望》从 新材料的发现与整理、甲骨学研究的继续深入、研究方法和手段的现代化、人材的培养等四个方面 对未来的甲骨学研究进行阐述,为新世纪的甲骨学研究指明了方向。陈炜湛《近三十年来的甲骨文 研究》从语言文字学的角度回顾了近二十年来甲骨学研究的盛况,总结了甲骨文材料整理、工具书 编纂、甲骨断代研究等方面取得的成就,并对甲骨辨伪、非王卜辞、卜辞命辞的性质等有争议的问 题做了小结。蔡哲茂《卜辞同文例研究举例补说两则》订正了前人在甲骨缀合中的失误,申明了卜 辞内容在缀合中的重要作用。常耀华《屯南H24卜骨补缀暨释读》论证了《屯南》900和10 53乃一骨之折,并对缀合甲骨进行了释读。张玉金《殷墟卜辞命辞语言本质及其语气研究述评》 对关于卜辞命辞性质的各种观点进行了评析,认为卜辞命辞语句都是疑问语气。喻遂生《甲骨文动 词介词的为动用法和祭祀对象的认定》认为甲骨文中动词和介词存在着为动用法,由此对“妇好 ”等卜辞中的妇好已死的观点提出了质疑。卜辞断代研究依然受到重视,李先登《考古地层学与历 组卜辞断代》认为历组卜辞的年代应属于武丁晚期到祖庚或略晚,这种观点与小屯南地的地层关系 并不矛盾。林《关于前辞有“贞”的无名组卜辞》对前辞有“贞”字的无名组卜辞进行了探讨, 认为不能将这类卜辞与历组卜辞一起划入“第四期”,认同《殷墟甲骨分期研究》(李学勤、彭裕 商著)对无名组的分类,并对《屯南》的分期提出了质疑。国家重点课题“甲骨学一百年”成果之 一的《甲骨文合集补编》在本次大会上露出了“庐山真面目”,此书是继《甲骨文合集》之后又一 部大型甲骨资料汇编,是近来甲骨材料整理的又一巨著。彭邦炯、马季凡《关于〈甲骨文合集〉、 〈甲骨文合集补编〉的编纂》介绍了《甲骨文合集》、《甲骨文合集补编》成书的缘起、过程和意 义,并总结了编纂的经验和教训。宫长为《东北师大所藏甲骨先释》公布了东北师范大学历史系所 藏甲骨85片。焦智琴《殷墟甲骨拾遗(续)》发表甲拓片112片,附陶文1片,进行考释的同 时对其出土地做了调查。刘一曼、曹定云《花园庄东地甲骨卜辞选释与初步研究》从1991年花 园庄东地H3坑中出土的有字甲骨中选取23片发表,还对H3整坑卜辞做了整体探讨,认为此坑 卜辞是“非王卜辞”,时代应属于武丁前期。松丸道雄《介绍一片甲骨风名刻辞骨》介绍了一片原 被泥土覆盖的刻辞甲骨,探讨了其上的拙劣字迹,认为商代存在着为契刻初学者提供“典型法刻” 的史实。文字考释方面,裘锡圭《释“厄”》认为甲骨黄组卜辞中常见的“兹御”的“御”实应释 “厄”,读为“果”,训“成”,与今语中的“实现”意相近,占卜“果”之与否,即是占问此次 占卜是否应验。齐文心《妇字本义试探》认为甲骨文中的妇字,并非“帚”的象形,而是女子发型 的象形,借指贵妇。曹定云《殷墟卜辞“”乃“敦”之初文考》认为甲骨文中的“”是“敦”字的 初文,用作祭名或用作时间名词。吴振武《“”字的形音义》从形、音、义三方面论证甲骨金文 中的“”字可能是“杀”字的初文。马如森《酒、辨》认为祭就是燎祭,燎、从外丙时开 始分化,结果燎祭消失,而祭一直延续到商末。王人聪《甲骨文、释读辨析》对关于、 二字的各家释读进行了辨析,并由此讨论了商代兵农合一的军事制度。王恩田《释冉、再、、 、》对从从冉的字进行了考释,认为它们都与“构”字有关系。刘桓《说卜辞中“字的几个词 语及失、宾两字》认为卜辞中可见的“凡有疾”中的“”字是繇或猷,可通游,“凡有疾” 是占问盘游是否会生病,而“告”是商代对王命进行宣告的一种。麦里筱《比“方”》对结构上 与“方”字关连的字进行了探讨。蔡运章《论中国古代的卦象文字》将古代刻划与《周易》相结合 ,认为古代器物上的刻划符号和图形文字都是“八卦之象”,是古代“制器尚象”之反映。朱歧祥 《论甲骨文造字方法》对甲骨文造字的条例和造字的基本分类进行了探讨。沈建华《〈殷墟甲骨文 刻辞类纂〉字形总表的校订与整理》介绍了在编辑甲骨文电脑资料库时对《殷墟刻辞类纂》的字形 总表进行核校、整理并做出补充和订正的情况。在殷墟考古发掘的历史与发现方面,郑振香《甲骨 文的发现与殷墟发掘世纪回眸》阐发了甲骨发现的意义,并分段对殷墟发掘所取得的成果进行了阐 述。郭旭东《罗振玉确知甲骨真正出土地时间考》认为,传统认为罗振玉于1908年确知甲骨文 出土于安阳小屯的观点是不成立的,正确的时间应是1910年。杨锡璋、徐广德《盘庚迁殷地点 蠡测》通过对三家庄、花园庄一带早于殷墟一期的商代文地层的分析,认为这一文化层为盘庚、小 辛、小乙时遗迹,推测三家庄一带可能是盘庚迁殷的最早地点。亲身参加过殷墟发掘的石璋如先生 年事已高,未能参加大会,他托人带来了他的谈话录音,阐述了他对殷墟妇好墓的几点看法。石先 生耄耋之年,尚念念不忘殷墟考古,敬业之心,令人钦佩。商代地理研究方面,田昌五《重新审视 汤居亳的若干问题》对“汤居亳”之亳在何地这一问题进行了全面整理,对景亳、郑亳、杜亳等发 表了自己的见解。朱彦民《甲骨卜辞“亳”地与“景亳”新考》认为甲骨文中的亳即文献中的“景 亳”,在今河南浚县境内,是成汤霸业始基,是商人心目中的“圣都”。李民《盘庚迁都新议》认 为商汤是从邢迁殷,汤“涉河以民迁”的“河”是漳河,汤所迁之殷是漳南、洹北之商丘。李绍连 、高英民《试从二都剖析商代社会》通过对商代前后两都——郑州商城和安阳殷墟的考古发现和甲 骨文进行分析,试图揭示商王朝社会的趋向和性质。李瑾《殷代“厥方”地理考》认为甲骨文中之 “厥”,是以鸟为图腾的氏族发展而来的一个方国,与商有一定血缘关系,其地在今山东汶上一 带。郑杰祥《“”族考》认为商代“”族可能即是后世蘧族的祖先,商亡后归服周朝,成为西周时 期卫国的显贵。王蕴智《甲金文中所见商代叶族及其有关史迹》认为后世之叶姓,可追溯到殷商时 期,卜辞中之叶、叶三可能是在叶地的聚居群落,商王朝曾在叶地进行军事活动,并曾征用叶 族武装,商王族与叶族可能还有婚姻关系。孙敬明《甲骨金文中所见山东古国与商王朝关系》分析 了商时山东与中原王朝的交流和关系,阐述了这种交流与影响在齐鲁文化形成中的意义。在商代历 法方面,常玉芝《百年来的殷商历法研究》详细论述了甲骨文发现一百年来中外学者对殷商历法的 研究。罗琨《甲骨文五次月食研究的历史回顾》回顾了五次月食研究的历史,评价了前人的努力, 后人应把研究更推进一步。萧良琼《刘朝阳与殷周天文历法研究》认为刘朝阳在殷商历法研究上有 许多睿智的创见,直至今天对我们仍有着启发意义。杨育彬《“夏商周断代工程”中有关商年代学 的几个问题》就夏、商时期的考古文化序列、偃师商城、郑州商城、小双桥遗址的时代与地位、盘 庚迁殷等问题作了阐述,对有商一代的考古文化按时间顺序进行了梳理。彭瓞钧《商代甲骨文中日 月食记录的天文学方法研究和统计学分析》对甲骨文中带有干支日的六次日食和七次月食用天文学 方法进行分析、和计算,绘成图表,对中国古代历日作了较直观的阐述。村上幸造《关于若干纪时 名词的考察》对“今来”与“今生”、“兹”和“之”等纪名词作了探讨。河永三《甲骨文所见时 间表现法之特征》考察甲骨文中的时间表现法和时间表现词,揭示了商人在时间表述上有原始思维 特征,并讨论了这种思维特征产生的基础。黄天树《殷代的日界》认为商代日与日的分界在日出时 的“旦”的观点不能成立,一日应是从“夜半”开始,至少也是从尚属夜间的“夙”开始。在商史 研究方面,杨升南《甲骨文中的“男”为爵称说》论证了甲骨文中的“男”是爵称,认为董作宾《 五等爵在殷商》中的立论是正确的。宋镇豪《甲骨文中反映的礼俗》申明商代已是一个以农业经济 为主体的社会,商人已建立起一套“纪农协功”的礼俗,甲骨文中的礼俗可以分为农业生产礼俗和 农业信仰礼俗两大类别。饶宗颐《卜辞“门不往”解》认为即磬,门即磬门,读为阴, 可能是指古代的阴压之礼,探讨了正祭与绎祭的区别以及行祭的人员和程序等。王贵民《甲骨文中 的商朝贡纳及其所反映的相关制度》认为,甲骨文中记录的贡纳事类可上比《禹贡》,下附西周, 一脉相承,甲骨文中的人身贡纳,正是当时奴隶社会的本质体现,贮、宁是当时商朝收纳、存放贡 物的地方,这种机构的演变导致了官办商业的产生,但贡纳很少涉及生产领域,其政治意义大于经 济意义。马越靖史《说“使人”》认为甲骨卜辞中的“使人”并非是向诸侯方国派遣使节,而是商 王朝出于宗教、军事上的需要而向各地派遣祭祀人员或军事人员。末次信行《殷代支配阶级的主食 》推断商代统治阶层的主食应当是麦。曹锦炎《说“大甲玉”》认为甲骨文中“大甲珏”当读 为“大甲师”,珏是大甲师的私名,可能就是大甲的重臣保衡。曲英杰《卜辞诸宗考》认为,卜辞中所记的诸宗都在安阳小屯的王陵区,有功德之王此外另建有宗庙,宗庙区庙制与史书所载相合。葛英会、李永彻《卜辞裸祭与卜祭用日》认为,祭祀卜日和裸礼早在殷商即以存在,甲骨卜辞中所记的祭即文献中的裸礼,卜辞中“今某(天干)卜来某(天干)日”的形式正与《周礼》所记相

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