在彝族文史典籍中，我们随处可发现三的渗透和影响。《西南彝志·卷五·天地事物的形成》中说： “哎哺阴与阳，互相结合后，产生三样尼，产生三样能。这样产生后，三样尼，成了三天君；三样 能，成了三布摩。”卷十《水西祖代的兴起》说：勿阿纳“到鲁必基纳，三方祭三根，白马祭天根 ，黑午祭地根，白羊祭祖根。”《彝族源流·第一卷·叙哎哺世系》说：“若不是太极，中央难圆 满，中央生三山，三山立三兽；中央生三木，三木生三鸟；他为此不圆……先后用黄牛，祭奠山岳 门，方见山岳现，上面现三重，中间现三重，末尾现三重，现九重山岳。”第五卷《天地人本源》 说：“三界天，青幽幽的，四极地，红炎炎的。”《物始纪略·第六卷·宇宙十二方的长老》说： “在宇宙南方，居住三长老，立三方之头，建三方基础，开拓三方住。……三长老居北，开拓了三 隅，立三方之头。……三长老在西，立三方之头，建三方基础，开拓三隅住，定三方规矩。……三 长老在东，立三方之头，建三方基础，拓三隅居住。……如此之后，哎哺氏之后，系丽裙三人，穿 华服三人，住宇宙六宫。……采舍氏之后，青人生鸟翅，红人长虎爪，黑人长峰翅，宇宙四道门， 来住此三人。”《彝族创世志·艺文志·采药之歌》说：恒伊阿默妮“东边砍羊鞭，一条根不够， 二条棍不足，若不备三条，群山难撵动。……西边搞树枝，一枝叶不够，二枝叶不足，若不备三枝 ，不能赶走山，使着赶山鞭，赴山如赶羊。”《宇宙人文论·宇宙的二十四方位）说：“当此二气 （清浊）充溢于天地之间的时候，有一位技金甲的老人说了三句话，招了三回手，宇宙就远远移开 ，跟着就起变化，分为二十四门。”以上是贵州较有代表性的彝文典籍中三的渗透痕迹。我们再看 三在云南彝族文献中的渗透和影响。史诗《梅葛》记载：开天辟地时由于天造小了，地造大了，就 “放三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边缝拢来，地面分出了高低，地边还箍得不齐；放三对蚂蚁咬地 边，把地边咬得整整齐齐；放三对野猪来拱地，放王对大象来拱地；拱了七十七昼夜，有了山来有 了香，有了平坝有了河。”《洪水滔天史》中说的洪水泛滥景象是：“水满满三次，天干干三回， 天地换三次，日月换三对，云星尽三回。”《裴要梅妮（苏颇）·第十二篇·梅移亥俄客》中说： “候荣兴祭奠，一祭日月神，二祭祖先魂，三祭杜鹰神。”《尼苏夺节》中记载了人向第一个彝文 创播者获得五卷天书后，“善良的图纳，翻开书本看，样样写得详。人活在世上，不要者有三：灾 祸不需要，疾病不需要，贫困不需要。这三个东西，没有人喜欢。有三样不良：毒药妮不良，毒蛇 呢不良，恶妻呢不良。这三样东西，不要抬举它。有三样不吃：毒药不能吃，断肠草不吃，草乌不 能吃。这三样药物，不要随便吃。三种人中间，千万别挑拨：父与子之间，千万别挑拨；同宗族之 间，千万别挑拨；夫与妻之间，千万别挑拨。…··似下三种人，不跟他斗嘴：不与官斗嘴，不与 师斗嘴，不与父斗嘴。”四）l！著名的彝族史诗《勒俄特衣·雪子十二支》中记载：“雪族子孙 十二种，有血的六种，无血的六种。……有血的六种是：蛙为第一种，派生出三类，住在水草地。 ··；…蛇为第二种，蛇类长子……龙土司；蛇类的次子……长蛇；蛇类的名子……红嘴蛇。鹰为 第三种，……熊为第四种，黑熊分三家，住在深山老林里，黑熊繁殖无数量。猴为第五种，猴类分 三家，住在树林与岩上，猴类繁殖无数量。人为第六种，人类分布遍天下。”神秘的三不单是在书 籍文献中有它的影响，它还在彝族当代现实生活中活生生地生存着。彝族婚娶习俗中，男方接亲人 到女方寨子门口，要经过女方所设的三道彩门。到女方家交接礼物开财门敬献女方祖先（卢古卜） 时，要敬三杯酒，唱三首歌。姑娘从娘家嫁出之前举行的送行仪式，要由其兄或弟背着绕堂屋中间 的桌子三圈，出门要经过象征金门、银门、铜门的三道门，再到帮助操办喜事的搓夏棚围着火塘转 三转。接亲的马要先由他人来回骑三镇以消除不祥而图吉利。到男方家同样要经过象征金门、银门 、铜门的三道门（有的用木叉代表）。供桌上的升斗里通常要有象征夫妻同心、长寿、感情坚实的 竹。柏（或松）。石三物。姑娘进男方堂屋时要与出自家堂屋时方向相反绕男方堂屋三圈。新郎新 娘向客人敬酒必须进三步退三步，如饮咂酒则新娘要绕顺酒坛三圈以示敬酒。婚事一般办三天。这 是贵州省威宁县、赫章县。纳雍县一带彝族婚俗中的通常民俗活动。云南彝族有在每年农历三月初 三、十三、二十三祭母石求子的习俗。武定县猫街镇、白露乡和元谋县羊街乡、老城乡交界处有一 座山名“泽萨本”（意为十三山），每年三月十三日，附近不会生育的夫妇都要到这里来烧香、磕 头（三个），杀鸡祭把以求子。武定县发窝乡公所东十公里的大已衣彝村附近，有两山相接处的山 丫口，有一处很高的落水石壁，呈三台，多雨季节形成王道瀑布。每年春天附近不会怀孕的妇女相 约准备鸡和蛋到这里祭把，然后在上两台洗澡，再到下一台祭石洞，之后站到离石洞三米远之处向 石洞投石求子。贵州纳雍县的彝族有婴儿出生三天“洗三”的习俗，即采三角枫等三种草药煮汤为 婴儿洗浴以拔除不祥。彝族人生了病或遇到灾祸，一般都要做一定的法事来驱邪攘灾，认为这是病 魔鬼怪作祟所致。这种驱邪攘灾法事也渗透着三的神秘影响。黔川彝族扯勒上司掌坛师陈作真（1 895－1987）老先生所作的清彻（彝语斗诺）法事具有代表性。作此法事时，分别在堂屋、 大门外及附近平坝三处各设一张法桌，堂屋中的法桌上设神及祖师位，并设一香升装上玉米、一碗 稻米、三对茅草把，升里插三往香，升两边插三对肤烟木叉，第一对全削皮，第二对半削皮，第三 对不削皮，上放一根全削皮的肤烟木棍。大门外法桌上香升的摆法同堂屋中香升两边肤烟木叉的插 祛亦同。平坝上设香升也要放玉米、稻米。茅草把三样东西，香升插三桂香，香升下方插九根削皮 的肤烟木叉，下面插一根冬青树枝。距此二三米处右上方插三根全削皮的肤烟木叉，一把刺老苞木 。法师开念《献酒经》烧纸祭酒安慰祖灵。徒弟开主人的箱柜放出邪魔。法师化一碗净水置法桌上 ，主人一家自老至幼各取王块很小的肤烟木屑，分别对木屑吹三口气依次放到水碗中，如未沉底则 吉。如三块都沉下去则凶，连法师也不高兴，认为即使作法事受病灾者也将性命不保。如一家人的 木屑都漂在水上，则皆大欢喜，法师认为只要驱除邪魔就会安宁。之后法师又到大门口念《献酒经 》。《清彻经》，接着作法事。法师把邪魔驱赶到邪木之上，由主人一亲戚带着爬到中柱梁上用斧 头背敲中柱梁三下，喊出主人家的魂魄，又用斧头在中柱上砍三下，丢下邪木和斧头，然后徒弟取 反搓麻绳将主人家老幼的手依次象征性地来回捆三次系成一圈。主人家依次取饭和水嚼来喂鸡，并 取小布圈套在鸡脖子上，又取三张纸钱在自己头上、身上拂三次后从中穿一洞套在鸡脖子上。法师 念咒后用剪刀将相主人一家的麻绳剪成三段，将三段麻绳捆在邪木上，把邪木和三桂香捆成十字形 缚在鸡身背，让鸡走在前，帮忙的人用白肤烟本做成三样工具锄、铲、扫，赶鸡出门。在院现的法 桌前三对肤烟木叉下各设一醋坛，大门前设一醋坛，法师用斧子敲门并说：金银财宝来，子孙满堂 来，福禄寿喜来，六畜兴旺来，此门才打开；邪魔妖怪来，此门不打开。主人一家老幼出门来，依 老幼为次序在三对肤烟水下打三遍九次醋坛并在大门口打一次醋坛后关门休息。其他人在法师念完 《献酒经》和《送邪经》后送邪魔出去。所用器具翻扑在外，三天后才能取回家。在为遇蛇交、犬 哭、乱梦、牛尾缠树、牛羊怪胎等不祥事情的人解身时，其法事中也多有三的神秘渗透，一些作法 和所用物事与清彻相类似，特别是用三柱香、三对肤烟木叉等。在送鬼等攘解活动中，一般要用三 张纸钱，烧三桂香，插三枝花，用三对鸡鸭招魂，做三个鬼像，送到三岔路口，吐三口唾沫撵走， 满三个月祭神还愿等等。根据贵州彝族的丧礼习俗，老人亡故时先鸣王声炮，用刀或斧在堂屋中往 上砍三下告知上苍和祖先。亲戚来祭奠以猪、牛、羊三牲为亲。来下祭者与孝家接头时需互磕头共 奠三杯酒，祭奠队伍绕灵三周再去火塘，晚条后再执火把绕房三周表示围上铜墙铁壁。杀条牲时要 李其绕场三圈，并经过用黑（不削皮）白（全削皮）花伴削皮）三对肤烟木象征天、地、人的三道 门，打三次醋坛去秽。送葬时鸣炮三响，丢三把泡木屑。葬后给死者连送三天火和酒饭。彝族人认 为，人有三魂。在各种有关亡灵魂魄的条把活动中，也渗透着三的神秘影响。贵州省毕节市阳底乡 夷吉村安氏为其祖于乾隆十七年（1752）立的墓碑上的彝文说：“人死有三魂，其中一个守坟 墓。”贵州省赫章县彝族做斋～般是大斋做三天，小斋做一天。设斋场时用泡木树去皮削尖插于木 架上，顺时针方向依次排列成三道围（俗称防线）以示杀邪，并用野竹编成篱笆围成圆形斋场。要 在法桌的升子中组三个草代表神位，称为尼类、乃类、色娄。斋家活动以三个布摩（亲师）为主体 ，分别代表田世、阴间和星位或君臣师三位一体。云南省南华县五街乡咪嘿们村公所马哩直村彝巫 普兆元（1929年生）说，人有三魂，人死后，一魂去阴间，一魂守坟，一魂守祖灵位。巫师指 路和做超渡法事，就是为落实此三魂的归宿。念《指路经》给亡魂指路时，亡魂从家中出发，由门 神带到土主庙，再由土主神带到河边交给水神，又由水神带到山神庙，此后开始踏上阴路。阴路有 十二条：红路三条，是给小孩亡魂走的；白路三条，是给正常死亡者的亡魂走的；黄路三条，是给 官家亡魂走的；黑路三条，是给凶死者的亡魂走的。前有三塘水：红水白水黑水各一塘，白水是迷 魂汤，亡魂经此须喝三口方能成仙。再往前有四条河，每条河上有三座桥，樱桃、柏木、杉松桥各 一座，过了桥便是阴府，再过四道门就到他界。云南省牟定县蟋独乡碑厅村公所丫口村普兴科（1917年生）认为人的亡魂赴阴间须经若干关卡和歧途，巫师必须向亡魂指明阴路。首先经过五道门：第一道门守着三只鸡，第二道门守着三条蛇，第三道门守着三条牛，第四道门守着三匹马，第五道门守着三头猪，要各用能降伏这些牲畜的物事令其让路。阴路分上、下、横、黄。白五路，又
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