自冷战结束以来，世界性的民族主义浪潮正在异军突起，民族冲突、宗教纷争和种族纠纷明显加剧， 强烈地震荡和冲击着转换中的世界政治格局和重整中的国际关系。以苏东剧变为开端，以亚非欧结 合部为中心，包括中东欧、巴尔干、中东、西亚直至非洲，形成一条民族主义的地震带，不断引发 出武装冲突和恐怖活动。民族、宗教问题已成为当今世界动荡不安的重要根源，并对我国的国家安 全和社会稳定产生了许多负面影响。一、当今世界民族宗教矛盾的主要表现在当今国际政治中，民 族和宗教问题的主要表现形式有以下几种：1．主要发生于前苏联和东欧地区的以建立单一民族国 家为特征的民族分离主义。民族主义主要表现为多民族国家中一个或多个少数民族努力推动从现有 国家中分离出去，并进而建立自己的民族国家或同其他邻国的同一个民族合并的运动。①这种民族 主义在90年代初以苏东剧变为开端，在很短的时间内，席卷了苏东体系的每个角落，使苏联一分 为十五。南斯拉夫一分为五、捷克斯洛伐克一分为二。这种“原子裂变”至今余波本息，前苏联加 盟共和国的相继独立给那些更小的民族自治单位的少数民族势力以鼓舞，进而也纷纷起来要求独立 。在前南斯拉夫地区，其内战形势仍扑朔迷离。1998年2月以来，南联盟科索沃省的阿尔巴尼 亚族非法武装分子制造了恶性流血事件，要求成立“科索沃共和国”，科索沃局势已成为举世瞩目 的新热点。除苏东地区外，据统计，在全世界2O00多个民族中有相当一部分民族具有分离倾向 。现在，仍在为独立和自治而斗争的重点地区主要有：英国的北爱尔兰、斯里兰卡的伊拉姆猛虎组 ①魏光明：（民族主义与当代国际政治），载（西北民族学院学报）（哲社版），1997年第3 期。织、西班牙的巴斯克、加拿大的魁北克、法国的科西嘉、印度的旁遮普、印尼的东帝汉等。2 ．发生于穆斯林世界并以伊朗、苏丹为代表的原教旨主义和以其他宗教为整合手段的宗教民族主义 。宗教民族主义以共同的宗教理念为思想核心，以共同的宗教信仰为联系纽带，以同一宗教的信徒 为民众基础，它渗透于民族国家的一切领域。这种民族主义一旦与政治结合，就会释放出巨大的能 量，其作用往往是破坏性的。当前，宗教民族主义最引人瞩目的是伊斯兰原教旨主义，它在西亚和 北非发展势头日盛。伊斯兰原教旨主义从（古兰经）和宗教教条出发，认为现代民族国家有修于伊 斯兰基本原则，国家主权是有限的，惟有真主才拥有绝对主权，认为穆斯林社会的共同利益高于国 家利益。据此，伊斯兰原教旨主义以宗教为庇护，宣布向一切不符合原教旨主义的思想发起“圣战 ”，对外输出“伊斯兰革命”，解放“被压迫”的穆斯林，将斗争矛头指向现行政权。几乎在每个 伊斯兰国家都存在世俗主义和原教旨主义之间的斗争，尤其是在世俗化程度高的国家，如埃及、阿 尔及利亚、叙利亚、阿富汗，甚至演变为大规模的流血冲突。综观全球，凡是原教旨主义涉足之处 都充满了血腥和暴力，它加剧了国家和地区的紧张局势，是国际动乱的新震源。3．以光大和复兴 传统帝国为目的，发生在东欧。中亚、西亚和非洲等地区的包括泛突厥主义、泛伊斯兰主义、大哈 萨克主义、大俄罗斯主义、大匈牙利主义、大乌兹别克主义、大蒙古主义、泛索马里主义等在内的 泛民族主义。泛民族主义有两种表现形式：一是曾经生活在一个国家中后来被分割肢解的民族企图 恢复原有的帝国；另一种是散布于各国的同一民族寻求建立本民族独立国家或回归以本民族为主体 民族的国家。泛伊斯兰主义和泛突厥主义是当今伊斯兰世界和穆斯林民族中最具影响力的政治和社 会思潮。泛伊斯兰主义创始人马路丁·阿富汗尼主张保护伊斯兰文化和宗教，主张阿富汗、伊朗、 法属非洲和俄国的穆斯林联合为大伊斯兰国家。泛伊斯兰主义发展到现阶段，极力鼓励建立一个由 “哈里发”统一领导的伊斯兰大帝国。中东许多穆斯林国家正在以伊斯兰教为武器进行渗透，力图 实现其民族主义企图。泛突厥主义极力宣扬所谓“突厥民族至上”，主张突厥民族实现“语言、行 动和思想的统一”，以共同的伊斯兰教和突厥语系向中亚和中国西部渗透，企图建立一个从博斯普 鲁斯海峡到阿勒泰的操突厥语民族的大帝国。90年代以来土耳其的泛突厥主义者提出“21世纪 是突厥人的世纪”的口号，泛突厥主义在世界范围内得以迅速发展。4．以非洲部族制国家为发生 地、以部族化政治为特征的部族主义。部族主义是民族主义中最为野蛮和血腥的存在方式。在贫困 的非洲大陆，尽管纳米比亚作为非洲最后一个殖民地在1990年获得独立，但殖民主义的毒害远 未消除，西方殖民主义留给非洲的是畸形且依附于西方国家的经济形态和低级的部族发展阶段。冲 破殖民主义藩篱的非洲国家在取得独立后，一些当政的部族欺压其他部族，受压迫的部族进行报复 ，从而形成部族仇杀。非洲部族主义的特点主要在于政府。军队和政党的部族化，这使得殖民时代 遗留的部族间恩怨上升到国家和政党政治高度并以军事解决为主要手段，这是非洲民族主义区别于 其他地区民族主义的一个主要特征。①在非洲的冲突中，西方国家向非洲输出多党民主制，也是非 洲许多国家内战的根源，卢旺达和布隆迪的部族仇杀就有这方面的原因。5．以维护本国、本地区 利益和排挤外来移民、难民和犹太人为目标的欧洲民族主义。在西欧，一种新型的“欧洲民族主义 ”在战后逐渐发展起来。这种民族主义以欧洲议会、欧共体等跨国组织为表现形式，以暂时搁置民 族纷争，在政治竞争中共谋经济发展和走向地区政治经济一体化为基本内容，比较典型地反映了欧 洲各国人民希望欧洲和平和强大的共同愿望。欧洲有些国家虽然有多个民族，但却能和睦相处，如 瑞士联邦就富于向心力，其国民普遍淡化民族意识，但却有着强烈的国家意识，这很值得借鉴。欧 洲民族主义虽以振兴经济为主导，但不可忽视的是，一种新极端民族主义正在悄然兴起，极右势力 的活动趋干频繁，反亚裔移民和排外暴力事件增加。1997年欧盟各国签署了（欧洲反对种族主 义声明），表示要在社会生活各个领域反对种族主义和极端民族主义，但要彻底根除种族主义并不 容易。①陈建俄：（民族主义在当代的主要表现与发展趋势），载（世界民族）1996年第2期 。二、世界民族宗教问题对我国的影响我国是一个多民族国家，在民族主义浪潮波及全世界的情况 下虽然保持了社会稳定，但不可忽视的是，这股世界性的民族和宗教矛盾因其具有巨大的破坏性， 对我国的社会稳定和经济发展也存在许多负面影响，主要表现在以下几个方面：l．跨国境居住的 同源民族对我国西部边疆的影响。泛伊斯兰主义对新疆的影响。近年来，随着西亚的伊斯兰运动的 不断演进和“伊斯兰革命”的持续输出，对我国西部及中亚各国产生了巨大冲击，尤其是在我西部 的邻国阿富汗、巴基斯坦和塔吉克斯坦，形成了一条月牙形的动荡地带。这些国家的内战对我国边 境地区的安全带来了不利影响，尤其是对新疆的影响较大。从历史上看，我国南疆地区很早便成为 伊斯兰教广泛传播的区域。共同的宗教信仰使西亚的伊斯兰主义很容易渗透到新疆境内。和其他宗 教相比，伊斯兰主义有强烈的政治化倾向，其典型的口号是“不要东方，不要西方，只要伊斯兰” 。新疆民族分裂主义者在吸收泛伊斯兰主义思想的基础上，形成自己的宗教观。他们极力煽动宗教 狂热，宣扬伊斯兰“圣战”，主张消灭“异教徒”，并且打着培养所谓“伊斯兰事业接班人”的幌 子与我争取青少年，乘机扩大民族分裂势力的社会基础，制造穆斯林和非穆斯林之间的对立和矛盾 。国际上的泛伊斯兰主义的组织也一直想把“伊斯兰革命”输入到中国，他们对新疆朝觐的官员称 ：“在阿富汗发生的事情，也应该在新疆发生。”①因此不能忽略泛伊斯兰主义对我政局稳定可能 构成的威胁，也不能排除西方敌对势力将祸水东引，利用原教旨主义遏制我的可能。泛突厥主义和 中亚各国的民族自决思潮对新疆安全也产生了冲击。前苏联解体后在新疆西部建立了5个国家，这 些国家的主要民族与新疆少数民族在历史文化传统、宗教信仰和生活习俗等方面都有某些相同之处 。自80年代以来由于新疆的对外开放，使国外的泛突厥主义思想很容易传播到新疆，中亚各国的 民族自决思潮也对新疆产生了不利影响。中亚各国的独立使拥有境外“突厥人”最多的中国成为泛 突厥主义者攻击的对象。在分裂主义者看来，中国境内的某些民族在中亚拥有自己的“祖国”，那 么维吾尔人的祖国，也就是“东突厥斯坦”也应在中国的领土上建立。②目前，在欧美、中东及中 亚活动的东突厥斯坦独立运动组织多达十几个，其中较大的有“东突厥斯坦侨民联合会”和“维吾 尔跨国联盟”。这些民族分裂组织不仅积极谋求所在国当局的支持，同时还出现跨国、跨民族、跨 宗教联合的倾向，并组建了一个类似流亡政府的“东突厥斯坦民族代表大会临时委员会”。在两届 ‘世界无民族地位组织’哈议上，这些组织不断制造声势，妄图使“东突厥斯坦问题”国际化。9 0年代以来，新疆的民族分裂主义运动进入一个新的活跃期，他们采取暴力和非暴力两种方式，一 方面加强舆论宣传，一方面在新疆和其他地区制造暴力和恐怖事件，严重干扰了国内的经济建设和 社会安定。2．达赖集团对西藏的分裂活动。自19世纪英国侵略西藏起，在西方的支持下，西藏 分裂主义势力一直没有停止过活动。尤其是1959年西藏平叛后，达赖喇嘛流亡到国外，成立了 “流亡政府”。在其逃亡的30多年里，达赖借别国讲坛鼓吹‘酒藏独立”，还重建反革命武装， 派遣分裂主义分子入藏，造谣惑众，煽动骚扰，在我边境进行军事袭扰活动。80年代末，挪威诺 贝尔委员会出于明显的政治目的授予达赖诺贝尔和平奖，使达赖倍受鼓舞，加快了其利用宗教分裂 祖国的步伐，致使西藏宗教面临许多新的问题。达赖集团不仅利用十世班禅的转世灵童和一尊名叫“杰钦修丹”的护法神做文章，还化身为“人权卫士”，竭力鼓动西方国家在日内瓦人权会议上通过谴责中国侵犯西藏人权的议案。达赖在访问瑞士和法国时曾叫嚣：“苏联的事变给西藏独立带来了契机，中国和苏联一样，不用10年就会解体。到时西藏就要摆脱共产党的控制”。1997年
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