日本海沿岸的鸟 汽车驶出大山,雨过取、岛根两县和山口县 天晴。赶到松江市,天已黄一部,位于“中国脊梁 昏,投宿“水天阁”旅馆。店山地”北侧,通称“山阴 前,是面积79.7平方公里地方”。那里,独异的风 的日本第六大湖泊——#憎和奇幻的出云神话,道湖。湖中盛产鲤鱼、鲫遇巡用名。鱼、白鱼、妒鱼、舰贝,乃松 秋日,我与好友驾 江的一大渔场。我们悠闲一台崭新的红车,从 信步于水远波长、娟丽柔“山阳”驰向“山阴”。秀的平湖之畔,盈盈秋水, -*….-t.s ^～ 洗净了沉郁的胸腹,心如 pUJdeMAi口J 甘佑,慢慢融化。松江是一 T切 江z 个以文化为中心的消费型 晨起,大雨如注。8 城市,人口约15万。整洁时,我们启程,在雨阵 的市容,美丽的湖泊,众多中穿行。正午时分,雨 的温泉,这花园般的小城,停,我们抵达第一个景 不见尘,没有烟,空气是透点——比邻鸟取县、铺 明的,长年吸引着观光和展在蒜山火山群南麓 疗养的客人。的蒜山高原。松江与中国文学结缘 我是迷恋田园风 颇深。日本近代,松江诞生光的。下车,眺望辽阔 过一个赫赫有名的汉诗结的高原,我真想唱上一 社——剪淤吟社,汇聚了首深情的欧。湿液键绿 山阴地方百余名汉学造诣茸茸的牧场上,点缀着 深这的诗人,他们刊行杂五颜六色的小野花。绿 志《剪湘诗文》,发表了大洲里,轻松自在的乳牛 量汉诗。其中,永皈石隶以群,香甜地吃着挂满串 如幻如谜的一一道湖为题材串水珠的青草。清风徐 创作的《碧云湖悼职》,被来,沙沙吹响了高高的 誉为大正时期诗坛上七绝白杨。牧场边,是一排 中的杰作。其诗云:排造型新颖的国民度 美人不见碧云飞,假村。观赏这幅澄净的 惆怅湖山入夕晖。图画,心中只感觉舒 一幅松波谁剪取,坦。等,备好别致的佐料,且烙且食且 春潮痕似嫁时衣。 蒜山高原东西长14公里,南北 饮,千般美感,无法言传。这首诗一经发表,便轰动诗宽3至5公里,海拔500米。高原上,edWll,t4=’, +ItMW 坛。在与之相和的百余诗人中,有一贯心‘况B叼”曰政山曰～,金动J我『一 一’””一 怔甲国丁人,他就是现4t小说家郁的脚步。亭亭白烨林,经新雨冲洗,走出餐馆,雨复倾盆。我们的 达夫的长兄、被郭沫若誉为“守己刚笔直的树于洁净如银,三角形叶片,车,朝山阴的文化小城松江奔去。途 正”的爱国者郁华。郁华留学日本,散发淡淡的芳香,随风飘荡。观之,中,经过“中国地方”的名山——伯 专攻法律,才气不凡,平素与日本文闻之,我如醉如痴。誊大山。据天平5年(公元733年)士多有交流。因此,他步其韵而赋诗 我专攻日本近代文学中的劲旅 问世的地方志《出云国风土记》载,和之:“白烨派”。喜文及树,甚爱白烨,因 伯香大山亦称“大神岳”。深壑藏古 碧云湖上碧云飞,它是“白样派”的象征。作为大集团 刹,晨钟暮鼓,经声佛号,飘出一派 新妇洲前正落晖。型的文学流派,“白烨派”对中国的 仙气。云涌雾绕的伯誉大山,海拔 绝忆郎官湖上柳,“五四”新文学产生过巨大影响。故1700余米,漫山长满茂密的柞树,颜 酒旗风色逼春衣。此,在我眼中,白烨是与艺术息息相 色多样,深的、浅的、明的、暗的,涌 这首诗,深得剪淤吟社的赞赏,关的树,是诗意流漾的树。成林海,巍峨壮观。美感阵阵涌来,被精心收人大正 7年(公元 1918 在蒜山高原,第一次品尝到带 便不忍离去,停车山中,开动刮水 年)5月号的《剪淤诗文})。有蒙古风昧的午餐—一“成吉思汗 器,擦明窗玻璃,从不同角度,甜蜜 在这沉静的暮色中,我思绪轻铁板烧”。我们系好纸制的小围裙,地欣赏雨中神奇的大山,听名日“幸 扬,品嚼起日本文坛“鬼才”芥川龙将牛油抹在凸起的锅底,加热后,摆 福之泉”湿漏悦耳的清响。我问友人 之介于1915年秋夕游松江时,触景上鲜美的牛羊肉片、圆葱、南瓜块 观感,他连声答道:“很好!很好!” 而生发的诗情:“冷巷人稀暮月明,秋风萧索满空城。关山唯有寒砧急,社。神社是神道的核心,它是祭枯神 月”或“神有月”。 捣破思乡万里情。”的场所,通俗说来,就是神居住的 出云大社的主要祭扣活动,是 翌晨,我们参观了“小泉八云纪 家。通常,神社的建筑格局,有正殿、川月11日至17日举办的宗教节 念馆”。松江之所以很早就名传欧 拜殿、鸟居(牌坊)和石雕狮子狗。正“神在祭”。这时,大社内的上宫是诸 美,与著名的日本研究家、随笔家小 殿是神社最重要的建筑,里面供奉 神咸集、各抒己见的会场,东西19 泉八云 (185—1904)深有干系。八 的神体,被层层包裹着,放在容器 社是诸神休息的客舍。娜蝴间,为 云凉名 L。f。adio He。rn,生于希 内,安置在正殿神座上,除特殊佰况 保证一会议”囚满进行,当地住民都 腊,后移居爱尔兰。受过英法两国良 外,连宫司也不得随便观看神体的 要谨慎斋戒,停止一切歌舞乐曲,不 好的教育。又赴美国,长期担任新闻 真相。得喧哗。 记者。他热爱东方文化,写过《中国 神道是日本文化的根源,它对 倘样古老而神秘的大社内,红 怪谈集》(1887)一书。明治23年(公 日本历史文化的发展,产生了非比 尘顿捎,灵魂得到了净化,我与友, 元1890年)8月,八云从美国纽约只 等闲的作用。神道作为日本国民的 竟也好像前来参加“会议”的成员。 身来到松江,在中学里教英文。远离 宗教信仰,宛似一条源源不竭的河 我们在心里。不由得默默地为自己 东京的松江,当时,电灯电话煤气全 流,贯通在民族精神的底层,屡屡左 所爱的人和世上一切善良的人虔诚 无,没有一丝西洋新文化的气息。虽 右着人们面对自然、社会乃至人生 祝祷。 然如此,八云还是像挚爱俊秀的恋 所秉持的自我意识或自我感觉、它 神境。好似纯洁的细筛,能滤净 人一样,由衷爱上了松江。他的到 普泛之至,无处不在,潜移默化地浸 人内心生活的杂质,把我们的友憎 来,向松江吹进了一股清爽的西洋 透在人们的一举手一投足之中。带进了一方宗教的境界。世间,情仰 文化的新风。不久,他和小泉节子结 出云大社静立在岛根县簸川 需要的是虔诚,友憎不也正是一种 婚,改名小泉八云。郡,气势威严。境内灵性荡漾的参天 信仰吗?!“山阴”道上,彼此推心置 这时的日本,狂热地崇拜欧美,古木,茂密育葱,横柯上蔽,疏条交 腹,把袂同游,慰甚喜甚。谓余不傅, 有人甚至提出:日本应当以英文作 映,环境安溢幽静。这里祭把的神,诸神为证。 国语,尽量与人种优秀的欧美人杂 名叫大国主命,是日本皇室祖先神卜一一一一一一一一一一一一一一一一一一1 婚,以改良日本的人种。在日本人对 天照大神的弟弟素盏鸣尊之子。按 l、l 本国甚抱自卑感的”时期,八云却绝 神话传说,大国主命心肠慈善,有求D 回回回回回回回回回回回回回回D 无洋人的傲慢,异乎寻常地喜爱富 必应,被尊崇为“福德神”。他开国I 回回回回回回回回回回回回回回D 有传统的民族特色的松江。因此,这 土,掘温泉,教农耕,疗疾病,拔除鸟D 回回回回回回回回回回回回回回D 位不端大架子的洋人,受到松江市 兽虫灾,保佑水稻丰收、百姓生活安D回回回回口回日回回回回回回回D 民的广泛尊敬。之后,他又在东京大 泰,主管男女和睦结缘,为出云地方D 回回回日回回回回回回回回回回D 学和早稻田大学任教,教授英文和 的黎民做了数不清的好事。因而,在D 回回回回回回回回回回回回回回D 西方文学,深得文豪坪内逍遥和哲 庶民中形成了独有体系。影响广远I 回回回回回回回回回回回回回回D 学家西田能多郎的崇拜。此间,他不 的“出云信仰”’。D 回回回回回回回回回回回回回回回D 断向欧美介绍了松江的风俗习惯、按神道的说法,出云是分布全D 回口回回回回回回回回回回回回D 信抑和神话传说。他的《不为人知的 国各地八百万位神的故乡,每年旧D 回回回回回回回回回回回回回回l 日本面影》和《神国日本》等随笔集,历10月 10日,他们都从四面八方 IWWI 为促使日本文化走向西方,起到了 汇集于出云大社,出席“诸神会议”叫回回回回回回回回回回回回回回回回D 重要的历史性作用。讨论如何保佑国泰民安。旧历101’l 八云在松江只滞留一年。但是,月,日本各地均称“神无月”,唯群神 卜一一一一一一一一一一一一一一叫 他一直喜爱松江。人们为了怀念他,毕至的出云地方不然,称其为“神在口凹三三鱼三旦一一一一一一一J 不但在松江市内八云旧居建立了纪 卜一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一1刁 念馆,往复奔驰于岗山至山阴间“伯D ee-D小D 备线”铁路上的特快列车,也被命名D 口口回医醒凶肌__D川 为“八云号”。D 回回回回【绍图回色 一一购皿幽一回回回D‘“I 我很佩服八云这座东西方文化D 回回口【回回鳖缄__扁题蹦圃翻圈圈圈回回曰口回回回回DN 交流的“桥梁”。静静地观看纪念馆I 回回回回口回回巴渭函癌圈圈赐圃图图留圈缀图圈回回回回回回D引 内展示的照片和旧物,禁不住心潮D 口回口回回回回回回回日回圈圈遏圈酸臼回回回回回回回回回日口D引 起伏屏想连翩。111 — —D五人仪D 回回回回回回回回L回回口回龊回巴回回回回回回DD 我研究过日本的民族宗教——D 回回日回日回口回回回回回蹬羹回口回回吕图圈回回回口菱到回回回回回回回回DI 神道。出于调查的需要,告别松江,D 困图曰圄圃缀霹圈缀霖圈圈昆圃圃瞩回回回回阐回回回回回口口DD 我们决定考察诸神的故乡——国宝D 卯圃圈赐赐圈淄蹿髓髓圈圃翻绷缀翼蹩骡呷n切ID 出云大社。大社,即卓而不群的神 卜一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一JJ“山阴”道上@刘立善!留学日本<正> 日本海沿岸的鸟取、岛根两县和山口县一部,位于“中国脊梁山地”北
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