鉴真（688－763年），本姓淳于，扬州人。14岁出家为僧，法号鉴真，青年时游历长安、洛 阳，研究佛经，26岁定居扬州成为大明寺住持，被誉为江南佛教首领。公元742年，日本学问 增荣睿和普照奉天皇之命，入唐邀请一位高僧赴日传经弘法，他们从长安专程到扬州拜访了鉴真。 鉴真不辞去国登舟和长途险阻之苦，欣然应允赴日，并有21人自愿随往。742年第一次东渡未 成，次年12月第2次东渡，出海不久触礁船破。接着第3次东渡未及成行即被阻止。744年第 4次从扬州启帆东渡，途中因缺淡水而5天5夜滴水未进，每天只嚼少量生米充饥。至第7天幸降 及时雨，才得以绝处逢生，经14天随风飘流，最后在海南岛登陆，转道广州北返，计划第5次东 渡。旋因鉴真劳累过渡，双目失明，东渡计划一时难于实施。前后三年中几次东渡失败，共有36 名中国人和日本人献出了宝贵生命，包括鉴真得力弟子祥产和日本友人荣睿。但这一切并没有动摇 鉴真东渡的决。乙，IO年后，即753年11月15日，66岁高龄的鉴真应日本第IO回遣唐 使团之邀，随日本使团4条船第6次东渡，日本遣唐使藤原清河和唐朝回访日本的使者晁衡乘坐第 一条船，鉴真和日本副使乘坐第2条船，途中遇风失散，鉴真乘坐的帆船脱险后终于在12月2日 中午顺利抵达日本的鹿儿岛，备受欢迎。754年鉴真被请到日本京都奈良最著名的东大寺，为日 本圣武上皇和孝谦天皇传授戒律，并成为日本戒法的开山祖。鉴真在奈良参加兴建唐招提寺的规划 工作，把盛唐建筑科学的最新成就和塑造佛像的干漆工艺传入日本，他还把自己精通的医术药学和 随行的能工巧匠、画师艺人带去的盛唐文化艺术传播到日本，从而促进了中日文化交流和日本的佛 学、医学、建筑学、文学等多方面的进步。鉴真被日本奉为律宗的宗师和先驱，饮誉海内外。他在 日本生活了IO年，终于积劳成疾，763年5月6日他双腿盘坐。面向祖国，长眠于日本。他的 弟子塑造干漆的鉴真座像，安放在奈良的唐招提寺内，一直被日本奉为‘国宝”。唐代值得大书特 书的还有蜚声世界的石窟艺术、唐诗和书法。公元4世纪佛教在中国开始盛行，佛教艺术也相应发 展起来，石窟艺术即是一种代表作。在众多石窟群中，以甘肃敦煌的莫高窟、天水县积山石窟、山 西大同石窟和河南洛阳龙门石窟，合称中国四大石窟。举世瞩目的敦煌莫高窟是从前秦建元2年（ 36年）开始凿建的，历代选迭层层增建，共有486个洞窟，每个洞窟内都有彩绘塑像和壁画， 把敦煌壁画全部连接起来便成了长达6O里的艺术长廊。这些壁画主要是北魏和唐朝两个时代的艺 术创造。北魏时期壁画风格粗扩雄健，内容以描述佛教创始人释迎牟尼一生的历史故事和前也舍身 行善的“佛本生”故事，以作为后世信徒学习的楷模。唐代时期壁画的风格高雅富丽，内容以宣扬 佛教“极乐世界”即所谓“净变上”故事，以作为后世信徒追求的理想，盛唐时期佛教艺术达到鼎 盛时期，其中敦煌凿建的唐代石窟多达219个，而且规模宏大、蔚为壮观，艺术成就登峰造极。 盛唐的彩绘塑像，比例适当、肌肉匀称。面部丰满、神采奕奕，尤其是高害园脸。双眼低垂微开、 咀角深含微笑、加上绣花的天衣和垂叠的波帛及安祥明媚的表情，其实是借重佛教的题材塑造了盛 唐现实生活中妇女的艺术形象。莫高窟最大的几尊塑像，也是唐代完成的。最高佛像达到33公尺 ，外面用一座9层楼罩护，堪称为古代雕塑艺术的一大奇观和东方的艺术宝库。著称于世的唐诗是 我国古典诗歌的一颗摧灿的明珠，诗人辈出，灿若繁星，流传下来的唐诗多达5万首以上，诗人有 2300多人，涌现了李白、杜甫。白居易等享誉世界的大诗人群体，在诗歌艺术上取得空前的成 就。唐诗的题材广泛、内容丰富、反映当时的社会生活十分深刻，现实主义和浪漫主义相结合的表 现手法，百花齐放、争奇斗艳的艺术风格和高超成熟典雅完美的艺术形式，超过了以往任何时代， 表现了不朽的艺术生命力，并在国内外产生了广泛的影响，尤其在日本、韩国、朝鲜等国影响更为 深远，前述王维、李白与日本人晁衡的诗作酬谢和逸事，即所谓“文化交流有耿光”，干百年来为 各国友人乐道。又如8世纪日本著名诗人管道原真，其生活时代与中唐白居易相近，他的诗歌创作 深受白居易的影响，故被称为“其诗近白乐天”。他写的“路遇白头翁”中，是这样反映其社会现 实的：“贞观末年元庆始，政无慈爱法多偏。虽有旱灾不言上，虽有疫死不哀传。四万余户生荆棘 ，十有一县无饮烟。”这在艺术手法上受白居易的“卖炭翁”一诗的影响是十分明显的，表明中日 文化交流的密切、快捷且富有成效。中国书法有着悠久的历史和优秀的传统，不仅是我国珍贵的艺 术瑰宝，而且是人类共同的文化财富。中国书法和社会进步以及文字应用推广有着密切的联系。从 商周的甲骨文、春秋战国的古像钟鼎（大篆），到秦统一中国和统一文字，变大篆为小篆、由简续 转秦隶，是历史的进步。秦始皇每天看100多斤公文（竹简）、东方朔给汉武帝写了一封长信， 用去3000片竹简，又表明文字的应用推广受到各种条件的制约和局限。纸的发明、毛笔的使用 和魏晋南北朝以来表、揩、行、草各种书体不断改革创新。适应了经济生活节奏加快和发展，大批 书家和书论应运而生，出现了“书圣”王美之一类高手。所有这些为唐朝书法的发展奠定了深厚的 基础。唐太宗对中国书法发展史的贡献是不可磨灭的，他身体力行，极力推崇王首之的书法，亲自 收藏王燕之的指、行、草书229O多件，视为掌上明珠，还亲自为《晋书·王登之传》撰写了一 篇帐论》，把王善之推上书法艺术的桂冠宝座。他还开创了唐朝行书入碑的先例，同时嗜好书写飞 白作品，颁赐大臣。由于上行下效，蔚然成风，中国书法传统在更高层次上得到发扬光大和留传下 来，仅西安碑林珍藏的碑石。墓志。经幢、石雕造像和碑石刻线画等就多达1500块，保存了内 容丰富、雕刻精细的碑刻文字和中国书法艺术珍品。唐代在继承前代书法注重实用的同时，进一步 发展了书法的艺术功能，并取得了历史性的成就，著名的书法家层出不穷，如欧阳询的结实明丽、 颜真卿的博大古雅、柳公权的峻逸挺秀和张旭、怀素奔放飞动如惊鸿游龙的草书，均为人们所喜闻 乐见的书法神品。书法和抄写佛经结合。书法和唐诗结合，成为这历史时期的又一特色。日本、朝 鲜等国的留学生和学问僧到唐朝取经学习，在精通中国文字的同时，学习唐诗和中国书法，回国后 加以传播和推广，日本佛教和抄经也极盛一时。日本人吸收中国文字加以改造，创造了假名。因而 日本除了学习中国楷、行、草书法外，平安时代（794－1192年）还创造假名书法。日本的 服饰也模仿中国古装手书汉字印于胸前或背后，表明身份、职业、组织或意向。尤其是唐诗吟唱和 书法创作相结合，形式简便文雅，情调契合，视觉艺术和听觉艺术交融一体，增强了艺术感染力和 美的享受，备受日本民众的喜爱。至于日本的墓志碑石也素有唐风。日本奈良药师寺的佛足石歌碑 ，系宝龟元年（77年）作品，上下两段共刻21首诗歌，全部用汉字楷书刻出。现存东京国立博 物馆的小治田安万侣墓志系神龟六年（729年）作品，金铜质版，共60个字全用汉文楷体，内 中有“左琴”、“右书”字样，实属唐代中国文人墨客的一种雅好，可见唐朝文化艺术早已深入友 邦人心了。唐太宗在《回给十级赞》中写道：“殊毛共权，状花蕊之交林；异色同群，似云霞之间 彩。”它象征我国统一的多民族国家的巩固和发展，同时也是唐代扩大对外开放和经济交流的写照 。启代从贞观到开元天宝年间的太平盛世，实行了轻摇赋、休养生息、节省民力、不夺农时、整顿 吏治、减省刑罚、广开言路、“侵武修文”、罢兵息战和对外开放。‘睡衣裳于万国”等一系列开 明措施，国力强盛、声威远播，“无远不庭，无思不服”，西域、北荒各国尊奉唐太宗为“天可汗 ”，回给以南。突厥以北开通了专为西域各国君长前往长安的通道，称“参天可汗道”，他们接受 唐朝的册封，借鉴唐朝宰相、都督、刺史等职官制度，回给、薛延阳在传统的幼子继承制基础上， 又采用唐朝嫡长子继承制并行于国中。西域各国发生纠纷，也请师唐朝天子调解和裁决。与此同时 唐朝与西域“互市”进一步发展，大批中原的丝绸布帛食盐茶叶换回西域的马牛，解决了唐朝经济 的恢复和发展中农业生产和交通运输急需的畜力问题。“丝绸之路”既是西域各国也是唐朝的经济 大动脉，通过这条商路，中国丝绸已远销到拜廷和欧洲。西域的土特产，不仅在唐宫。而且在长安 的场市上流通，西域的葡萄酒、抓饭和“景教”、“火袄教”、“刮舌抽腹”的魔术、打马毯体育 运动、以及琵琶、胡旋舞等音乐舞蹈都传入唐朝，西域音乐家裴神符和白明达被唐太宗选入太常和 乐府，他们的作品（春营哨》。《火刚成为风靡一时的流行歌曲。西域凹凸派大画家尉迟质那和尉 迟乙增父子入居长安传艺，从而变唐代传统平面画为富于立体感的国画。唐朝受印度佛教文学艺术 的影响，产生了变文、诸宫调一类新文体和石窟艺术、写经书法。而唐代写本（论语人《史记入《 汉书》和《锁经》、《神农本草》等抄本相继流传于西域，所谓“人知礼乐，本唐风化”，唐朝在 振兴国力的同时，扩大了对外开放，因而大步走向世界，成为当时世界最强盛和最有影响力的国家 之一。万国衣冠拜冕旒──中国古代开放的黄金时代(二)@邢凤麟$深圳市文化馆葱隆Ｊ视α司 蒙罱谧嗉涌旌头⒄梗笈榧液褪槁塾υ硕鱿至恕笆槭ァ蓖趺乐焕喔呤帧Ｋ姓庑┪ 瞥榉ǖ姆⒄沟於松詈竦幕 Ｌ铺诙灾泄榉ǚ⒄故返墓毕资遣豢赡ッ鸬模硖辶π校 ν瞥缤跏字氖榉ǎ鬃允詹赝跹嘀闹浮⑿小⒉菔?29O多件，视为掌上明珠，还亲自为 《晋书·王登之传》撰写了一篇帐论》，把王善之推上书法艺术的桂冠宝座。他还开创了唐朝行书入碑的先例，同时嗜好书写飞白作品，颁赐大臣。由于上行下效，蔚然成风，中国书法传统在更高层次上得到发扬光大和留传下来，仅西安碑林珍藏的碑石。墓志。经幢、石雕造像和碑石刻线画等就多达1500块，保存了内容丰富、雕刻精细的碑刻文字和中国书法艺术珍品。唐代在继承前代
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