宣化辽墓“妇人启门”壁画小考郑滦明在河北宣化辽代壁画墓中．＂妇人启门＂是比较多见的。在已 发掘的七座辽壁画墓中，均有＂妇人启门＂和女侍送衣物的场面，从其衣着动作推测可能有地位身 份的不同。宣化迈壁画墓位于河北省张家口市宣化区下八里村。自１９７４年开始至１９９３年， 历经几次发掘，按其发掘编号顺序为：Ｍ１、Ｍ２、Ｍ３、Ｍ４、Ｍ５、Ｍ６、Ｍ７。上述七座墓 均有＂妇人启门＂，但内涵却不同，通过对Ｍ１、Ｍ２、Ｍ３、Ｍ５、Ｍ６中＂妇人启门＂墓饰进 行分析，基本可分为两类：一类是属于女侍，如：Ｍ２、Ｍ５两墓。其中Ｍ２女侍头带莲花冠，短 襦长裙，双手托盘而入，是在侍奉墓主人晨起的饮茶事宜（照１）Ｍ５二女子为一中年和一老年， 束高髻短襦长裙，一人在中门内接门外女子送来的衣物〔照２）。这两墓的女侍跨门内外，但显然 他们不属于墓主人的婢妾，而是佣人或奴婢，其地位比较低下，很可能是被买卖和赏赐的妈隶。据 《辽史·兴宗纪二》记载：重熙十五年（１０４５年）正月，＂禁契丹以奴婢鬻与汉人＂。又如： 金朝末年的元好问记载说：＂初，辽人掠中原人得奚，渤海诸国生口，分赐贵近或有功者，大至一 、二洲，少亦数百，皆为奴婢，输租为官，且纳课给其主，谓之二税户＂。《中州集》卷二李宴传 ，这些都说明辽国初期的奴隶制政体对奴隶的摧残，奴隶没有人身自由。可以被任意买卖和赠予， 成为辽代统治阶级贵族和官僚生活需要的工具。另一类则相反，在Ｍ１（照３）、Ｍ２（照４）、 Ｍ６（照５）中皆为年纪较青、衣着十分华丽、眉目清秀的女子。皆束高髻，簪花、戴耳环、着短 糖及紫色或条格长裙。裙带随风飘卷，描写的是一刹那间的极快的动作，破门而入别室或后内室， 有的持钥匙开锁店门而入。其形态似要出入内宅或别室，为墓主人送衣或侍奉主人就寝，分析其为 墓主人贴身女婢或小妾之属。因为在许多宋金墓中，皆有夫妇开芳宴的场面，可见墓主人及其夫人 ，而妇人启门时则不见男主人，只指示其进入内宅或别室的一刹那，又可肯定其为女婢或姬妾之属 无疑。启门开锁的女子一足进门或入门，一手托锁一手持钥匙，表示假门后另有别室或后室，乃为 墓主人寝室之一，其所表现除了陪侍墓主人就寝或更衣之外，另不好解释。宿白先生在《白沙宋墓 》中说：＂按此种装饰就其所处位置观察，疑其取意在于表示假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦 即表示墓室至此并未到尽头之意。＂妇人启门正是说明内有＂别室＂之意。此别室非正妻所居处， 而是男墓主人的寝居处。另外，王玲、齐心先生著《辽代社会生活与习俗》曾引洪浩的《松漠纪闻 》中话；＂（勃海）妇人皆得悍妒，大氏与大姓相结为十姊妹，迭几察其妇，不容侧室。及他游， 闻则必谋置毒，死其所爱。一夫有所犯，而妻不觉者，九则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。故契丹、 女真诸国皆有女娼，而其良人皆有小妇，侍婢，唯渤海无之＂。由此则可推知，辽契丹贵族统治阶 级在当时实行一夫多妻，纳妾较为普遍。宋代制度姬妾地位低下，引为＂聘则为妻＂，＂买则为妾 ＂。妾与奴婢同等看待，居＂外宅＂、＂别室＂，所以妇人启门而入或而出，其所代表的形象应该 是姬妾的形象。上述两类＂妇人启门＂显然有着不同的社会涵义：一类是待奉主人的女仆，如侍茶 饮食侍女；另一类则是侍奉主人的贴身小妾、更衣陪寝女。这正是墓主人生前奢侈糜烂生活的真实 反映，作为佛门信徒张世卿一族．其实除了口诵佛经之外，而内心深处也是腐朽不堪的。从各墓内 所葬成员看，皆为夫妇合葬、没有发现一例有三人拼骨现象，也可以说明十世纪前后在封建嫡庶分 明的制度下，不可有姬妾与墓主人合葬。作为墓主人的偏房，只能别葬。＂别宅＂成为墓主人与姬 妾的幽会之所。刘毅先生说：＂这种作法也与古代中国灵魂观念有相通之处，即认为既使不合葬， 灵魂有知也可以相通，这就是人死后在灵魂安慰方面的另一番含义。（《＂妇人启门＂墓饰含义管 见》，《中国文物报》１９９３年５月１６日３版）妇人启门早在唐代就已出现，见于山东长清灵 岩寺惠崇塔，俟后在宋、金、辽砖墓中多见，如白沙宋墓，井陉下寺塔金墓、侯马金墓、大同卧虎 湾辽墓等、在宋辽砖塔上出现＂妇人启门＂或＂妇人掩门＂，已成为一种装饰。从最初可能具有实 际意义，描写墓主人奢侈、淫逸生活的一个侧面，并做为一种绘画题材广泛提倡，到后来发展到佛 教塔幢上的大量应用，已失原来的意义。由于这种装饰和佛教提倡的修身养性、清静无为相悖逆， 金代以后，这种题材在佛教塔幢上涿渐减少和衰落，在墓中到了元代初年就很少见了。照１、Ｍ２女侍托盘入门照４、Ｍ３妇人开锁启门照５、Ｍ６妇人开锁启门照２、Ｍ５女侍入门照３、Ｍ１妇人进门场面宣化辽墓“妇人启门”壁画小考@郑滦明
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