盘古论道话玉器

主持人:于建春栏目支持:中国玉器网特邀嘉宾:杨伯达古方座谈地点:北京文博艺苑问:杨老、古 先生,今天请您二位在百忙中来此,是想请您们给《艺术市场》杂志的读者和网友及玉器爱好者们 谈谈为什么很多人都喜欢玉器,人和玉的关系、玉文化以及玉器收藏方面的话题。杨伯达:中国玉 文化大约有一万年的历史,是中华民族文明史上最古老的文化,在世界上是独一无二的。玉文化是 中华文明的奠基石。古方:中国人尊玉、爱玉由来已久,人们对玉器收藏同书画、瓷器收藏一样, 也越来越热。很多古玩商在谈到玉器的时候,都认为玉器越来越好卖,近两年尤其是古玉收藏更是 异军突起。现在人们不仅物质水平提高了,文化水平也在不断地提高。从而使人们对远古文化的神 秘性有了强烈的的愿望。同时,其它艺术品投资过热导致了人们转向玉器收藏。问:是什么原因使 人们对玉的收藏和鉴赏产生了非常浓厚的兴趣?古方:玉器收藏是有其特殊性的。首先,玉器的原 料是天然的、稀有的,有些玉还具有宝石的特点,原料本身就有很高的价值,而其它艺术品则不具 备这种条件;其次,玉器收藏是多样性的,有古玉收藏和新玉收藏,还有人专门喜欢收藏玉料的, 这也就有了不同的层次。当然,最高层次的收藏还是古玉收藏,尤其是对高古玉(唐代以前),藏 家对其收藏性趣最浓。问:是谁最早发现了玉?最初的玉是干什么用的?杨伯达:玉在史前是被劳 动人民发现的。但只有少数人——就是巫,认识到了玉的特殊性。巫对玉有一种特殊的感觉,她发 现了玉石的美和玉的特性——坚硬而有韧性,赋予了玉的神性,玉也就成为沟通巫与神之间的一座 桥梁、一个载体。巫平时也是看不见神的,但她可通过玉与神沟通,听见神的话语,传达神的旨意 。巫应当是我们民族最早的玉石鉴赏家和收藏家。问:玉被巫独占后,玉都起了哪些作用?杨伯达 :巫是“巫、玉、神”组合模式的核心。巫首先利用玉通神,然后又利用自己通神的功能,渐渐控 制了人们的思想,进而掌握了部落的政治、军事、物质分配、生产等权力,逐步演变成了政权,出 现了王权。“人养玉,玉养人”的根在巫。问:随着社会的发展,玉和人类相互依存,始终没有分 离,玉在人类社会的发展史中经历了几个发展阶段?杨伯达:玉的发展经历了三个阶段:即巫玉、 王玉、民玉。体现了中华民族继承力强的特点。巫为玉注入了神性,使玉成为巫手中的一种工具, 这是第一次注入。玉文化得以传承和发展的,是儒家赋予它以“德”的内涵,使玉获得了新生命, 这是第二次注入。也是非常重要的一次注入。儒家将“德”与和阗玉对应,提倡玉德规范人们的社 会行为。据史料记载,至迟在春秋早期,政治家管仲(名夷吾,?一公元前645年)便提出玉有 “九德”。至春秋晚期,儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”,将玉德的观点推向高峰。孔子的玉德 是利用玉的自然表征(即玉的化学的、物理的诸种性能)形象地解释人们的品德和操行。孔子的玉 德学说是答复子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话,孔子曾先说“夫昔者君子比德于玉焉”,接 着提出了十一点玉德儒学观:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队, 礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气 如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:“‘言 念君子温其如玉’,故君子贵之也。”儒家的玉德观汉又发生变化,这表现在许慎所撰字书《说文 解字》中对“玉”字的诠释上,他继承了孔丘的玉有德的观点,适应时代车轮的前进,对其十一德 做了调整:“玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;理自外可以知中,义之方也;其声舒扬 专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也:锐廉而不忮,之方也。”从此,“玉”的诠释及玉德 的内涵均以上述规范而固定下来。许慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“义”,将“义”提到第 二位,从另一角度作了比喻,以智代知,其后之八德一概删除,新增“勇”、“”二德。可知许慎 玉有五德较孔丘玉有十一德精练简明,其内容仅在仁的德上与孔丘保持了一致。玉德的注入,使玉 得到了持续发展,使玉又有了观赏价值、装饰功能并向陈设、器用领域开拓,这也就有了民玉。巫 玉是神本主义、王玉是人本主义、民玉是民本主义。现代社会进入了民玉时代,玉器热持续升温, 而玉文化的研究却是刚刚起步。问:玉文化是什么时候、怎么形成的?杨伯达:玉文化研究起步比 较晚。由于受资料的限制,长期以来学者和研究人员对玉器的研究进展比较慢,在20世纪80年 代以前还未能形成完整的体系。80年代以后,中国经济有了一个腾飞,房地产建设大规模开展, 也带动了科学考古发掘,出土了大量玉器。将出土的玉器与馆藏玉器重新整合,玉器的发展面貌才 有了轮廓,才有了比较完整的体系。由此可见,资料的重要性,这在解放前是不可能做到的。玉文 化研究也逐渐成为一门综合学科,它的重要性是不言而喻的。虽然青铜文明在中华文明历史上有其 重要的地位,但这只是物质文化史的上升。比如商周青铜器,其雄浑厚重和花纹装饰的神秘气氛, 使人觉得它的礼器功能、祭祀功能突出。可是,青铜器在宗教祭祀时不过是一种合乎制度的礼器, 它的宗教性质要比玉器差得远。玉器学或玉文化,更多的是精神的内涵。因为玉器所具有的“通神 ”功能,是其它物质的器物所不具备的。只有玉器是“通神”的崇拜物,是偶像。玉器在宗教、礼 仪功能上比青铜器有更直接的作用、更深邃的内涵。甚至一直到现代,玉器身上所拥有的种种社会 观念,仍然是中国传统文化中最富有魅力的文化现象。问:前人赋予了古玉那么多的内涵,使原本 就身价不凡的玉器变得更加神秘。高古玉与现代玉器它们之间到底有哪些不同?高古玉吸引人的魅 力到底在哪里?古方:高古玉与现代玉器的用途不一样,在当时它不是商品,加上汉以前铁器的使 用水平还很低,先秦更是如此,殷商时期还未见金属生产工具,对玉的开采十分困难,只能在地表 或土壤中捡到散玉,地下玉矿直接开采是不可能的,所以人们开采的多是软玉。当时对玉的加工缺 少利器,会加工玉器的能工巧匠也很少,并被王室所垄断,所以玉器只能被少数王权者拥有,就像 “玉”字所示,是王者怀中的物品。良玉美器成了人的身价标记,加工的玉器形状或纹饰表明身价 等级和礼制,等级越高,其玉器存世将越稀少,古玉的价值就体现在这一点上。中国从商代开始就 是礼仪之邦,商置九鼎以示王者地位,所以,一个王者生前用玉,别人绝不用,王者死后其所用物 品特别是表示礼制的玉器也要随葬。这些玉器常埋于地下无人知晓,更不用说去复制或生产成商品 流传于世间。就是王妃用玉或其他贵族用玉虽存世较多,但是,对收藏者来说也非常稀少。在考古 挖掘的过程中,出土的玉器也是十分稀少,所以汉以前古玉极具收藏价值,随着收藏者认识加深, 其升值空间十分巨大。问:高古玉的制作、内涵如此之高,肯定是藏家追逐的对象,现在市场上能 够捡漏的几率有多大?古方:高古玉从文化上讲,是神秘、抽象的。人们都有猎奇的心理,对于越 神秘、越抽象的,获知的欲望越强。当然,投资高古玉,投入与风险是成正比的。因为,高古玉与 明清玉器不同,明清玉器传世的较多,很多工好、料好传统题材的仿明清玉器卖的也只是工与料的 价格。而高古玉则是十分稀少的,仿汉以前的古玉用料可以用差料,这样成本就低,加上需求多、 价格高,所以现在社会上仿高古玉的越来越多,水平也越来越高。许多人还抱有捡漏的心理,收到 高古玉的概率也就更低了。问:那我们现在应当怎样从事古玉收藏呢?古方:收藏古玉需要一个长 期的学习过程。首先我们要有标准器的概念。标准器就是考古挖掘出土的玉器,在我们的头脑中至 少要有几百张标准器的图片。而且,还要了解每件玉器的用途,这样在收藏过程中才能少交学费, 少上当受骗。曾经有一个喜爱殷商时期玉簋玉器收藏的企业老总,他收藏了为数不少的古玉,我有 机会看了他的收藏,感到有些问题,就问他:“你有标准器概念吗?”他说:“器物本身就会说话 。”其实这就是主观判断。我第二句问他:“知其用途吗?”他说:“我们不考虑,只看单件器物 。”他收藏有一件器形很大的玉璧,大而重,其实当年这样的玉璧是成组地佩戴在身上的,根本不 会出现大型器,如果知其用途,就很容易知道它是仿的。另外,也有人认为在拍卖会上买海外回流 的藏品真实性高,其实这也是一个误区。拍卖公司是不保证其拍卖物品的真实性的,风险仍然由收 藏者承担。如果是海外回流的,90年前流失海外的器物,真实性是很高的高。海外的一些大收藏 家象毕晓普、皮尔期白瑞、弗利尔等,他们收藏的藏品都是在20世纪20年代到40年代流失出 去的,绝大部分是对的。现在的回流大部分是20世纪90年代后流出去的,这就要注意了,因为 仿古玉是从20世纪90年代初开始的,到1997年达到高潮。而海外藏家对这些情况了解不多 ,相互也不沟通,当藏品出手时才知道上了当,所以,这些回流玉器大部分是不对的。问:面对复 杂的玉器市场,作为一个藏家,如何避免上当,在鉴别上有哪些诀窍?古方:古玉的鉴定主要把握 两个方面:一个是时代,一个是真伪;价格是不包含在里面的。如果只辨时代,不辨真伪相对容易 ,真伪的鉴别则是很难的。它要通过“料、工、纹、形、泌”五个方面来鉴别。从料质方面讲,高 古玉当时的用料很多是当地料,现在已经没有了。仿古玉的料质都很差,大多是用青海料,如果确 认为青海料,则基本上就可断定不对了。从工上讲,当时玉器制作全是手工,现在是机器工,经过 长期观察不难分辨。如一个汉代的器皿,假如它的口小膛大,这从工艺上讲就不对了,这种器型使 用当时的工具是做不出来的在;从纹饰、造形上讲,每个时代都有自己特定的规律,当你看到一件把不同时代特点放到一起的器物,那么也可以断定它是必伪无疑。最后说泌,它是几千年在地下形成的结果,现代人很难用化学的方法仿出来。玉器常用作旧的方法有酸性、碱性做泌,与在墓里形成的沁条件不同,差别很大,比较好辨认。收藏古玉简单的方法也是有的。第一,特别贵重的要向