周作人是2 0世纪中国文坛上有争议的人物。他既是杰出的思想家、散文家和翻译家,并且在文学以外的女性学 、儿童学、民俗学、性心理学等多方面都做出了不可磨灭的贡献,为我们留下了丰富的文化遗产; 又因为附逆的经历而永远地背上了叛徒的罪名,这是他身上浣之不去的污点。他曾经在五四文学革 命的战场上叱咤风云、名噪一时,后来又逐渐远离了时代中心,作了一名“现代隐士”。他的人生 起伏跌宕,历史功绩和过失都非常突出,因此历来人们对他的评价褒贬不一,这正反映了周作人的 复杂性,也是不断地吸引着人们去研究他、理解他的重要原因。一周作人一生创作极丰,他的作品 不仅具有很高的艺术品格,而且凝聚着他对人生进行深沉思索的结晶。他的思想世界博大精深,涉 及面极广,看起来甚至有些驳杂,其实有一个灵魂,那就是“人”。用他自己的话说:“不佞读书 甚杂,大抵以想知道平凡的人道为中心。”①他一生所关心和思索的问题都围绕着这一核心向四面 八方延展,构成了庞大的思想系统。无论他的思想态度如何变化,始终都未离开过这一核心。抓住 了他的人生哲学,就抓住了他思想的精髓。周作人的人生哲学内容十分丰富复杂且散播在他为数众 多的作品中,要做一个完整而系统的整合确非易事。笔者试图将其最主要的思想内容归纳为以下几个方面: 一 要“知道你自己”“知道你自己”是希腊哲人达勒思(Thales)的格言,意思是人首先要对本身有个清楚的认识。周作人极为赞赏这句话,他说:“我相信 必须个人对于自己有一种了解,才能立定主意去追求正当的人的生活。”②他经常批评中国人既不 将人当人看也不知道自己是人,只是无意识地依着本能和习惯生活,没有对充实生活的要求。他说 只有知道了“什么是人”,对人性和人的本质有清醒的认识,才能懂得做“真正的人”,去过“真 正人的生活”,也才谈得上更高的人生追求。如何才能“知道你自己”呢?周作人提出了“常识” ,作为我们认识“人”的工具。他所说的“常识”并非狭义的如“做蛋糕”、“绣眼镜”、“写契 据”之类的生活常识,而是大多数人包括那些“受过本国或外国高等教育的所谓知识阶级”的人都缺乏的“融会全体的普通智识”。③具体来讲,这“常识”包括以下几个方面的内容:1.了解个人及全人类的生物学、性心理学和文化人类学知识。这组知识帮助人们一方面从个人角度了 解自己生理和心理上的构造与机能,另一方面从全人类的角度了解生物共同的生活规则和人类文化 的发展历史等,从而在微观和宏观的双重视点下对“人”有个较为全面的认识。在关于人生的“常识”中,这是最基本的。2.培养理智的自然和社会科学知识。这包含天文、地理、物理、化学、数学、哲学、历史、文化史和 社会学等,内容非常广泛。“他们的用处在于使我们了解本身及与本身有关的一切自然界的现象, 人类过来的思想行为的轨迹,随后凭了独立的判断去造成自己的意见,这是科学常识所能够在理智 上给予我们的最大的好处了。”④周作人认为这些“硬性”的知识,可以养成我们细密的观察力、 精确的判断力、理性的思维方式和尊重科学的精神。3.“怡情养性”的艺术。周作人说艺术一类 的好处完全是在感情上的,它在整个人生中的分量不可小视。而实际生活中,很多人向来把艺术看 得太与人生远隔了,所以更应给予特别的关注。如果能够将艺术的意义应用在实际生活上,使每个 人能表现自己和理解他人,在精神上以真情和别人交涉,就能使我们的心灵得到润泽,培养成高尚 美好的情感和趣味。以上便是“常识”的基本内涵,看起来包罗万象,像本大百科全书。周作人称 之为“常识”,就是强调我们无须对它们一一专攻深造,只须了解大致的基本内容即可。他提倡要 “杂”且“通”,而不要求“专”。周作人一生最爱讲“人情物理”,甚至将其作为他评判一切人 与事的标准,他觉得:“中国顶好的事情,便是讲情理,其极坏的地方便是不讲情理。随处皆是人 情,只要人去细心考察,能知者即可渐进为贤人,不知者终为愚人、恶人。”⑤他推崇汉之王充、 明之李贽、清之俞正燮为“中国思想界不灭之三灯”,也正因为他们“唯理而复有人情”。⑥周作 人所说的懂得人情物理,就是以科学常识为本,加上明净的感情和清澈的理智,调和成一种人生观 。他指出,仅仅知道这三组常识的基本内容,还远远不够。关键是要通过自己的思考,把所有的知 识融会贯通,打成一片,并在此基础上,使情感与理智逐渐达到纯洁高尚之境,恰当地融合在一起 ,造成一种人生观,用于判断事情和问题。做到了这些,才算得上思想通达,懂得人情物理。 二 人性论周作人对“人”和人性的理解都基于他在生物学、性心理学和文化人类学等方面的知识 积累。他这样写道:“我承认人是一种生物。他的生活现象,与别的动物并无不同。所以我们相信 人的一切生活本能,都是美的善的,应得完全满足,凡有违反人性不自然的习惯制度,都应该排斥 改正。但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活,比别的动物更为复杂高深,而且 逐渐向上,又能够改造生活的力量。所以我们相信以动物的生活为生存的基础,而其内面生活,却 渐与动物相远,终能达到高上平和地境地。凡兽性的余留,与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者 ,也都应该排斥改正。”⑦也许是为了反拨中国封建礼教扼杀人性,特别是人的自然性的偏向,周 作人特别强调人的生物性。他甚至认为只有记载生物生活现象的生物学才能作为人类千百年来行为 的标准。他觉得人首先是一种生物,人之异于禽兽者几希,人禽的分辨仿佛是窗户里外只隔着一层 纸,实在乃是似远实近。所以他提倡“顺其自然”。“饮食男女,人之大欲存焉。”“饮食”是为 求个体的生存,“男女”是为求种族的生存,乃是一切生物的本能。人是生物,当然也有这些求生 本能。两者中,周作人又更关注“男女”,即性本能。用他的话说:“不佞本来无道可悟,但如说 因‘妖精打架’而对于自然与人生小有了解,似乎也可以这样说。”⑧他称蔼理斯的《性心理研究 》为他的“启蒙之书”,读后“眼上的鳞片倏忽落下,对于人生与社会成立了一种见解”。⑨首先 ,周作人极为反对“不净观”的性态度。“不净观”就是将人的肉体、人的汗唾精血和人的性行为 ,特别是将女根和女人的性生活视为污秽的戒淫思想。他认为这种思想虽然以理为本,但与自然规 律相背,是对人正常的欲望加以阻塞而非疏通。人的性欲是不可能真正被厌弃的,如果又不能得到 正常的满足,导致的结果就是人性的扭曲和变态,比如对与己无关的性关系的无端憎恨和干涉。因 此,他一生对满口仁义道德,一肚子男盗女娼的伪道学家都深恶痛绝,斥责他们是变态的色情狂。 周作人提倡“净观”的性教育,使人们对两性的事情既能科学认识又能加以高尚趣味的修养,他说 这才是“输导的正路”,才能“为顺遂的人生作一种准备”。⑩另一方面,周作人反对社会假“维 持风化”之名干涉天下最隐私的两性关系。从文化人类学知识中,他知道性禁忌起源于野蛮人的迷 信观念。他们认为无论已婚或未婚的人的性过失,都会影响鸟兽的繁殖和草木的生长,牵涉全族的 生存。因此,他们对犯性过失的人施以极为严酷的惩罚。在他看来,一个社会如果把两性关系看得 太神秘太重大,并加以严厉的干涉,正是野蛮人“性崇拜”的遗留。他认为两性关系如果不构成犯 罪,与第三者毫无干涉,社会就无顾问之必要。一个社会的性道德越宽大,性生活越健全,它的文 明程度就越高。“顺其自然”的另一方面,就是要遵循人在人生不同阶段的特性和发展的规律。周作人曾这样写道:“少年壮年中年老年,各有他的时代,各有他的内容,不可互相侵犯,也不可颠倒错乱。最好的办法还是顺其自然,各得其所。” 他十分关注儿童和儿童文学的研究,就是因为他觉得人们对儿童不能正当地理解,不懂得人在这一生 长阶段生理与心理上的特点,因此也就不能根据儿童的特性来实施相应的教育和为他们创作适合的 文学作品。他们总是被灌以“讲义法的古文”、“讲考据和讲义理的笔记”等,渐渐“磨灭了纯真 的本性”,“人为地造成一种近似老年的心境”,这样就把老年提先,形成“少年老成”的现象。到了日后,少年的特征又重新补回来,他称之为“冬行春令”。 他批评这种教育习惯实在是违反人性。与此相应,他还认为,中年以后大讲恋爱,跟着青年人跑,就 像白天不见日光而见月亮,实在是既出丑又危险。人在少年时可以充满幻想,讲求浪漫,到了中年 便入不惑,则应参透了人情物理,宁静而淡远。这恐怕是周作人对自己人生的一个注脚吧,从青壮 年时代的“梦想家”和“文坛战士”到中年之后日渐退隐,正符合了他所说的这一发展规律。这个 观点自有它一定的道理,也反映了一部分真实的情况,但也存在着明显的偏颇。应该承认,不同年 龄阶段的人的确有不同的特性,但某些基本的人性是共通的,不会随着年龄的增长而消失。在今天 的社会里,老年人像青年人一样追求爱情、理想和自我价值的实现,是被我们支持和称颂的。这是 他们正当的人权,不仅不可以剥夺,还应该受到我们的尊重。于此也暴露了周作人的“人性观”有 自相矛盾的一面:他一方面极力反对干涉他人的性爱,一方面却对老年人的恋爱冷嘲热讽;一方面 倡导宽容和自由,可有时又显得有点狭隘,有悖他所崇尚的思想明通的标准。周作人固然强调了人的自然性,但这并不意味着他持纯粹的自然主义人性论。他说:“兽性与神性,合起来便只是人性。” 他认为一般的生物为了自己的生存,便会不择手段,不惜危害别个的生存。人则为了圆满的相处,互 相联络和扶助。人之异于禽兽的地方就在于人有理智,知道“己之外有人,己亦在人中,于是有两种对外的态度,消极的是恕,积极的是仁” ,即人类所独有的生存的道德,它并没有同生物的意志断离,却正是生物本能的崇高化和美化,如莲 花之出淤泥而不染。这就是人的“神性”,是动物所没有的高级的人类的文化。总之,兽性与神性 两者绝不可分离。退缩回去,复归于禽道或者太爬高走远,以至于违反自然,都不是健全的人性。这就是周作人的“人性论”,是其整个人生哲学的基础。无论他的思想发生如
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