著名的英国剑桥大学的汉学家李约瑟(JosephNeedham,1890-1995)对 中国的科学技术思想极为尊重,他的长达半个多世纪的研究<1>改变了西方人的观念,使他们发 现了一个新世纪,一个足以震撼西方人心灵的中国科学技术思想历程的宝库。但是李约瑟又提出了 一个问题即所谓“李约瑟难题”,他对中国有如此发达的(古代)科学技术,为什么现代自然科学 不在中国产生颇感费解。这个难题引起难以计数的议论,至今仍然不得其解。有的人认为东西方有 性质不同的科学,西方的科学大约相当于中国的易学,而易学强调的是辩证法,西方的科学更重形 而上学<2>,其结果是不少人因李约瑟难题而写了不少与易学有关的研究。还有的人认为,李约 瑟搞错了,原因在于他用西方的观点迎套东方中国的问题。但是笔者认为,科学所面对的是同一个 客观世界,无所谓东方与西方;西方有科学文化,中国也同样有,因为它是维系一个社会存在的基 本要素<3>,只是两者表述方式不尽相同而已。例如,对于自由落体运动,古希腊哲学家亚里斯 多德曾表现出极大的兴趣,为此他提出自然位置这一概念,他认为自然界中的一切物体因其性质不 同而在空间中有一特定位置,只有一种物体处于这一特定位置时,它才会自然地停下来。对于自由 落体运动的速度,亚里斯多德把它与物体的重量联系起来,提出重者落得快,轻者落得慢,并且与 其自身重量成比例的观点<4>。但是,他这种基于其四因说的哲学方式已被文艺复兴以后的学者 所抛弃,因为它在逻辑上和实验上都是站不住脚的<5>。相反,中国的墨子却以不同的方式思考 了物体运动的原因。一、机械运动的原因———东西方自然哲学家共同关注的问题动是动的简体字 ,这个字在繁体中是由“重”和“力”构成的。动被解释为: 事物改变原来位置或脱离静止状 态;与静相对者;改变事物原来位置或样子。我们知道,所谓动,就是变化,是一种普遍存在的现 象,人类凭其本能使这种现象成为被关注的对象。特别是机械运动,万事万物之变化都离不开它, 无论是物理的、化学的、生物的变化都以机械运动为基础,因而至少在2000年前它已经进入了 人们的自觉意识之中。无论是东方的哲学家还是西方的哲学家都试图揭示这种运动的原因<6>。 西方在2000年间曾构造了很多体系解释运—5—动,如亚里斯多德、阿基米德、希罗(Her onofAlexandria)(G.Sarton,HistoryofScience,V ol.I,Baltimore,1927)、史特芬(SimonStevin,1548-1 620)<7>、伽利略、托里拆利、盖里克(Ottovon,Guericke,1602- 1686)、惠更斯、巴斯卡、马略特、笛卡儿、波义耳、胡克、哈雷等等。而牛顿为集大成者,他在其自然哲学之数学原理(I.Newton,PhilosophiaeNaturalisPrincipiaMathematica,1686)中形成了一个力学体系,给出三条运动定律和一条万有引力定律,在以后 长达300年的时间里,这种力学对运动现象的解释无可挑剔,它具有绝对的权威;以致于在迈克 尔逊-莫雷实验和黑体实验产生之后,当时科学界的权威仍对由牛顿所创建的物理学体系深信不疑 ,他们不仅不检讨当时的物理学理论,反倒把这两项划时代的科学实验贬斥为“物理学晴空中的两 朵乌云”。直到20世纪初,狭义相对论和广义相对论的出现,牛顿力学才失去了昔日的地位<8 >。二、墨子与亚里斯多德当古希腊的亚里斯多德提出: 力决定物体的运动速度,力大则运动 速度快,力小则速度慢,没有力时则速度为零,即静止不动的时候,中国人对动的认识已有了长足 的发展。在《墨经》中我们不仅可以看到对运动定律和万有引力的独特解说,而且还可以看到今天 弹性力学专家们正在求作的种种实验发现(中国力学家颜道岸教授在1992年·滕州·第一次国 际墨学大会上的发言,尔后又在全国兵器学术讨论会上提到墨子在弹性力学上的实验,引起与会代 表的高度重视),科学院的一位力学专家说,他们正在作这种力学实验,想不到2000年前,墨 子已经作过了: 经下 均之绝否,说在所均。经说下 发均悬。轻重而发绝,不均也。均,其 绝也,莫绝。这就是说,物质的结构如果是均匀的,它就不会产生飞跃式的运动———继绝。三、 墨经与经典物理学《墨经》中提出运动改变的原因力,比之经典物理学更为明晰;它没有把力定义 为: 物体与物体之间的相互作用。而是将其界定为: 经上 力,形之所以奋也。“形”、 “奋”比之“相互作用”具有明显的可测度性,它可借“形”、“奋”之程度而衡量力之大小;“ 相互作用”不仅没有“形”、“奋”程度的标帜,而且“作用”的范畴亦不限定,因而没有把化学 作用、生物作用等等排除在外,以致于使“相互作用”处于没有约束的模糊状态。“奋”意义,按 《广雅释诂》: 奋,动也。这种解释并不确切,因为“奋”不是一般的运动,而是具有加速度 的运动<9>。这比欧洲16世纪以前从亚里斯多德沿袭下来的观念———力是维持运动的原因远 为先进。上述《墨经》的定义明确了力是改变物体运动的原因,这是西方人直到伽利略时代才领略 到的<10>。四、“引无力”由于对动的原因在本质上有了正确的概念,所以,尽管《墨经》没 有系统地把数学用于力学之中,但是对运动定律所表述的有关内容却基本上是正确的<11>;同 样地,基于对动的原因的正确理解,《墨经》提出了“引无力”,这是对万有引力或重力的重大发 现。对于“引无力”人们有种种不同的解释,但是从其对 经说下 挈有力也,引无力也的区分 来看,这里的“有”与“无”均指有无物体,“引无力”意谓着引力不是通过物体而传输的。事实 上: 经说上 力:重之谓。下与重,奋也。指的就是这种不通过物体而传输的重力,它导致了 重物下落加速度。并且《墨经》说明了在无其它力之作用时,重物在引力作用下的运动轨迹: 经说下 凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,则下直也。应为垂直向下。—6—五、动———改变运 动状态的两种原因汉字动本身的构造:,既有一般的力,又有重力,它是中国古代先民对“动因 ”全面理解与概括的产物,是长期实践的总结和感性认识的升华。我们的先民发现,有一种运动是 通过“力”这种方式产生的,即通过“形之所以奋也”这种方式进行的。还有一种运动是通过“引 无力”这种方式进行的。这种解释从今天的观点来看,似乎是把一般与个别混淆了,因为今天的“ 力”是一个普遍的观念,而引力、电磁力、强力、弱力都是特殊的力,是分别在不同时空尺度上起 作用的特殊的力。但是在古代人们的知识眼界中,它们并不存在逻辑上的从属关系,而是两种根本 不同的力,因为引力作为动因与普通的力不同,看不到其“形奋”之变化的,所以才称“引”为“ 无力”也。所以,汉字中说有两种原因导致运动,并把这两种原因合成一个字“动”。以上我们通 过汉字“动”的考察,说明科学文化已融入了文字的基本单位之中,正像DNA融入细胞之中一样 ,它规范了中国文化的科学品质。同时,这也像DNA一样,它被携带而又不被察觉,以致于有很 多人频繁地使用这个“动”字但并非了解这一层含义。据文字专家的研究,这个字早在青铜时代已 经有了<12>,而在“西狭颂”、“熹·公羊·文十五年”中这个字的写法已基本上同我们今天 所认定的繁体字相同;在“老子甲后”与“孙子”中已近于繁体字。还有种种字体,其变化也许是 对事物认识的深化引起的,很值得研究,我们应该在汉字中更深入地挖掘中国的科学文化。珍藏在 汉字中的科学文化@李春泰$嘉应学院政法系!广东梅州514015汉字动;;中国科学文化;;墨经;;《自然哲学之数学原理》通过对汉字"动"的分析,我们发现中国的科学文化已渗透在汉文字之中。<1>李春泰李约瑟著作年表
哈尔滨师专学报,1995,(3),1995,(4)
<2>李春泰 形而上学与现代科学的兴起 嘉应大学学报,2003,(4)
<3>李春泰 科技文化的意义 安徽理工大学学报,2003,(1)
<4>亚里斯多德 物理学 北京:商务印书馆,1982
<5>伽利略 关于两大世界科学体系的对话 北京:科学出版社,1976
<6>李春泰 论墨子与亚里斯多德时空观的差别及其意义自然辨证法研究,1995,(8)
<7>E.Mach.ScienceofMechanics
<8>SirA.Eddington.Space,TimeandGravitation CambridgeUniversityPress 1959.
<9>方孝博 墨经中的数学和物理学 北京:中国社会科学出版社,1983
<10>G.Holton＆S.G.Brush.物理科学的概念和理论导论北京:人民教育出版社,1983
<11>杨向奎 《墨经》中的时空理论及其在自然科学方面的贡献 社会科学战略,1978,(4)
<12>徐无闻 甲金篆隶大字典 成都:四川辞书出版社,1996理解,《墨经》提出了“引无力”,这是对万有引力或重力的重大 发现。对于“引无力”人们有种种不同的解释,但是从其对 经说下 挈有力也,引无力也的区 分来看,这里的“有”与“无”均指有无物体,“引无力”意谓着引力不是通过物体而传输的。事 实上: 经说上 力:重之谓。下与重,奋也。指的就是这种不通过物体而传输的重力,它导致 了重物下落加速度。并且《墨经》说明了在无其它力之作用时,重物在引力作用下的运动轨迹: 经说下 凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,则下直也。应为垂直向下。—6—五、动———改变 运动状态的两种原因汉字动本身的构造:,既有一般的力,又有重力,它是中国古代先民对“动因”全面理解与概括的产物,是长期实践的总结和感性认识的升华。我
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