在中国古代文化中,玉器非常有特色,绝不仅仅限于佩戴和鉴赏。玉的质地坚硬致密,色泽晶莹鲜丽 ,给人以一种美感,故古人用玉象征世界上美好和高尚的事物,甚至“人格化”,比拟为君子之德 。在孔子生活的那个时代,“古之君子必佩玉”,“行则鸣佩玉”,“君子无故,玉不去身”。“ 君子比德于玉焉”。古时有谦谦君子,温润如玉之说。因此,不仅佩玉成为社会习俗和时尚,而河 南安阳殷墟妇好墓出土的阴阳玉人,玉人一面为男性,一面为女性且把玉同人的道德相联系,大大超过了一般欣赏的程度与范围。以儒家为代表的诸子更是将玉器人格化、理念化,使小小的玉器成为在政治经济、伦理道德及宗教诸 方面具有特殊价值与功能的标志物。东汉的许慎所著的中国古代最权威的字书《说文解字》上把玉 归纳为仁、义、智、勇、洁五德,并将玉解释为“石之美者”。“石之美者”有五德,大概是我国古代对玉的最有代表性的解释了。中国人的文化心理,包括“天人合一”、“致中和”的哲学观念,“温柔敦厚”、“文质并重”的美 学观念,重气节、重操守的道德观念,都可以在玉的审美属性中找到与之相对应的东西。和中国人用玉、爱玉、尊玉的习惯相呼应。绵延不绝的玉器 辽宁阜新市查海及内蒙古敖汉旗兴隆洼文化遗址出土的斧、珠、块、匕形器等二十余件玉器是至今所 知世界上最早的玉器,距今约7500年。而良诸文化代表了5000年前玉器的最高成就。19 86年浙江余杭反山出土的一件雕刻着神人兽面像的玉琼重达6.skg,高8.scm,射径1 7.1一17.6em,孔径4.gom,汉代玉器精品碧玉谷纹壁是目前所知良诸文化中最重的玉器,被尊称为“琼玉”。河南安阳殷墟遗址“妇好”墓中出土的玉器集中体现了夏商时期治玉水准。妇好是殷主武丁的妻子, 1976年发掘妇好墓时,竟挖掘出755件玉器,有琼、璧、磺、圭、环、敞、斧、俄、戈、刀、铲、镰、盘、勺等品种及龙、凤、象、鹅等多种动物造型。商代后期,青铜工业得到空前发展,这不仅为玉器制作提供了新的技术工具,也扩大了玉雕的表现领 域。如一件高10.scm的半透明青色玉篡,是至今发现的最早的玉制器皿,艺术成就也明显超过以往。与商代古朴刚劲有力的风格不同,西周玉器花纹以曲线转折,流畅生动见长,花纹装饰也趋于抽象化 、图案化。山西侯马北赵村晋侯墓地出土的由50件各色玉片组成的“覆青田玉印面”,是这个时期新出现的墓葬玉器新的类型。到了春秋战国时期出现了以儒家为首的诸子百家争鸣的局面,尽管他们观点不一,彼此有激烈的争论 ,但他们都推崇玉,给玉赋予了政治、经济、伦理道德及宗教上的意义和功能,极大地促进了战国 玉器的繁荣。而铁器的使用,又使玉器的制作水平更上了一层楼。曾侯乙墓出土的玉多节佩,共2 6节,都是由活环套接,其中四个活环有金属禅插接而成,可以拆开,8个活环镂孔而成,不可拆 开,根据玉块的不同颜色,分别雕上龙、鸟和其他形象,其活节之多、纹饰之繁,是战国玉器中所少见的。他山之石,可以攻玉 我们在欣赏远古时代留下的精美无比的玉器时,自然会想到一个问题,在还没有钢铁的年代,远古的 先人们又是拿什么做工具,对硬度超过金属的玉料进行发掘千良诸文化遗址的玉琼加工和创作的呢 ?“他山之石,可以攻玉。”《小雅·鹤鸣》中的这句名言正是再好不过的答案。石头中超过玉石硬度的有石英、玛瑙、水晶、金刚石等。人们在几十万年的制作石器的劳动实践中认识了玉,也掌握了以石制石的攻玉方法。古人用薄竹木板 夹上锋利坚硬的片状或尖状硬石,借助于介质(石英砂、水)在玉材上作直线来回切割,直到把天 然玉石切割成理想的毛坯,这是第一步。接下来是打孔,考古工作者认为古人用竹管、骨管或是在 竹管或管状骨头的一端嵌上尖细的石刃片,借助于介质(石英砂、水)用手不断地搓动,一点点旋 出孔来。因为越往里,钻孔越困难,古人往往采用两面对钻的办法来加快速度。最后就是琢磨了。 把一块普通的玉料加工成玉器,主要靠琢磨。《三字经》中说:“玉不琢,不成器。”唐太宗也说:“玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾无别。”神坛上的玉器 先秦的玉器,有许多与祭祀和崇拜有关。《周礼》中说:“以苍璧礼天,以黄琼礼地。”在出土的良清文化玉器中,恰恰以琼、璧为最主要。由此可见,琼、璧的主要功能是祭祀。 琼是良诸文化玉器中体积最大的一种,现存最高的琼达49.Zcm,分19节。在太湖流域发现的 玉琼,形状比较接近。一般内圆外方,中心为一个两面对钻的直通孑L,雕刻的图像和纹饰都是以 四个角为中心展开的,琼体往往被分割成若干节,四个平面上各有一道垂直的浅浅的沟槽,体形上是上大下小。与琼比起来,璧要更常见些。单个墓葬中出土的琼一般只有两三件,而璧往往可以在一个墓中出土数 十件。玉璧与环、缓等一样,都是圆形器物,一般较薄,厚度不超过3cm,中间都有圆孔,比较琼来,璧的拥有者更广泛。作为饰物的玉器 玉石有温润、晶莹、洁净的品质,非常符合中国人的审美情趣,自然也就成为加工饰物的理想原料。 在距今八千年前后的辽宁阜新市查海及内蒙古敖汉旗兴隆洼文化遗址发现的环、匕等,是迄今发现 最早的作为装饰物的王器。在距今6000一SODO年的红山文化遗址中,还出土了许多如玉鸟 、玉龟、玉鱼、玉龙等装饰玉器。特别是玉龙,通体碧绿的龙身曲线优美、造型奇特、雕法简练, 背部有一圆孔,明显是用来穿戴的挂饰。而稍后的良诸文化,头饰、耳饰、颈饰、手饰、挂饰等几 大饰品门类已经齐全,比较典型的有玉镯、(下转第9页)(上接第25页)玉磺、玉牌饰、玉串 饰、带钩和大量的动物形饰。再往后的夏、商、周时期,玉器已主要作为礼器及饰物了,以安阳殷 墟遗址“妇好”墓出土的玉器为例二有数十个品种,其中不乏斧、锥、戈、刀、铲、镰、臼、柞、篡、盘等玉器,但其中的兵器及生产工具已多无实用意义了。中国玉文化 东汉袁康所辑录的《越绝书》中有一段从上古到当世的描述,耐人寻味:“轩辕、神农、赫青之时, 以石为兵……至黄帝之时,以玉为兵……禹穴之时,以铜为兵……当此之时,作铁兵,威服三军。 ”书中出于对历史上曾经有过盛行玉器的风气的认识,在无意之中把人类的历史划分为“石”、“ 玉”、“铜”、“铁”四个时期。现代的历史学家甚至有人据此提出要在“石器时代”中单独划出 一个“玉器时代”。尽管学术界对此有争议,但我们把中国人沿袭了七八千年之久的用玉、爱玉、尊玉、宝玉酌共同心理、习尚及文化传统概括为“玉文化”,应该是没有问题的了。在我国的汉字中,凡是用“玉”作为偏旁的,中间含有“玉”的,大多是美好、圣洁之物,如珍、玲 、压、瑜、瑾、莹、璧等,许多和“玉”字组合起来的词汇,更是渗透着人们对玉的爱慕和崇敬之 情。描写漂亮容貌的,如“玉人”、“玉女”、“玉体”、“玉手”、“玉貌”、“玉容”、“玉 色”等;描写精美食物的,如“玉食”、“玉液”等;描写美物胜境的,如“玉册”、“玉宇”、 “玉玺”等;描写美好愿望的,如“玉成”;描写纯洁心灵的,如“玉洁冰清”等,举不胜举。可见千百年来,玉作为一种文化已深深渗人中华民族的精神和心理之中。中华民族是世界上最早认识玉、使用玉的民族,中国素有“玉器之国”的美誉。 综观五千年玉文化的发展演变,玉器的生产和使用经历了神秘化、世俗化、工艺化三个阶段。从夏、 商、周到魏、晋、南北朝,是神秘化阶段,玉器被广泛用于礼仪、佩饰、陈设、陪葬等方面,主要 借玉来表现身份和地位;从唐代开始,玉成了世俗化的随身饰物,玉器的风格也以写实为主了;到 了明清时期,城市经济的发展导致玉器的商品化和艺术化,玉器的制作工艺愈精细,用料的规模也愈加庞大,甚至对重达上万斤的玉石进行整体加工。从远古到近代,先人们雕琢了难以计数的精美玉器,给我们留下了极为丰富的宝贵遗产。玉不琢不成器——先秦玉器巡礼@一生<正> 在中国古代文化中,玉器非常有特色,绝不仅仅限于佩戴和鉴赏。玉的质地坚硬致密,色泽晶莹鲜丽 ,给人以一种美感,故古人用玉象征世界上美好和高尚的事物,甚至“人格化”,比拟为君子之德 。在孔子生活的那个时代,“古之君子必佩玉”,“行则鸣佩玉”,“君子无故,玉不去身”。“ 君子比德于玉焉”。古时有谦谦君子,温润如玉之说。因此,不仅佩玉成为社会习俗和时尚,而分 ?还出土了许多如玉鸟、玉龟、玉鱼、玉龙等装饰玉器。特别是玉龙,通体碧绿的龙身曲线优美、 造型奇特、雕法简练,背部有一圆孔,明显是用来穿戴的挂饰。而稍后的良诸文化,头饰、耳饰、 颈饰、手饰、挂饰等几大饰品门类已经齐全,比较典型的有玉镯、(下转第9页)(上接第25页 )玉磺、玉牌饰、玉串饰、带钩和大量的动物形饰。再往后的夏、商、周时期,玉器已主要作为礼 器及饰物了,以安阳殷墟遗址“妇好”墓出土的玉器为例二有数十个品种,其中不乏斧、锥、戈、刀、铲、镰、臼、柞、篡、盘等玉器,但其中的兵器及生产工具已多无实用意义了。中国玉文化 东汉袁康所辑录的《越绝书》中有一段从上古到当世的描述,耐人寻味:“轩辕、神农、赫青之时, 以石为兵……至黄帝之时,以玉为兵……禹穴之时,以铜为兵……当此之时,作铁兵,威服三军。 ”书中出于对历史上曾经有过盛行玉器的风气的认识,在无意之中把人类的历史划分为“石”、“ 玉”、“铜”、“铁”四个时期。现代的历史学家甚至有人据此提出要在“石器时代”中单独划出 一个“玉器时代”。尽管学术界对此有争议,但我们把中国人沿袭了七八千年之久的用玉、爱玉、尊玉、宝玉酌共同心理、习尚及文化传统概括为“玉文化”,应该是没有问题的了。在我国的汉字中,凡是用“玉”作为偏旁的,中间含有“玉”的,大多是美好、圣洁之物,如珍、玲 、压、瑜、瑾、莹、璧等,许多和“玉”字组合起来的词汇,更是渗透着人们对玉的爱慕和崇敬之 情。描写漂亮容貌的,如“玉人”、“玉女”、“玉体”、“玉手”、“玉貌”、“玉容”、“玉色”等;描写精美食物的,如“玉食”、“玉液”等;描写美物
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