昆明大理国经幢自1919年出土以来,惊动世界,中外人士无不交口称誉。方国瑜先生推为“滇中 艺术,此极品也”。日本高楠博士认为是古今石幢中“中国绝无而仅有之艺术”。石幢已被国务院 公布为全国重点文物保护单位。可惜的是,这样一件举世罕见的文物至宝,有关它的来历至今仍是 一个谜,与其相关的人事更是扑朔迷离,不得要领。石幢基座与第一层的界石上,刻有一篇《造幢 记》,凡622字。其中涉及人名有“高明生”、“袁豆光”、“段进全”三人,现试作考释。一 、大理国重臣高氏源流考略据《造幢记》所载,造幢因由是“善阐侯高明生”亡故,“建梵幢而圆 功,勒斯铭而标记”。“善阐”(昆明)是大理国重臣高氏世封领地,故知高明生乃高氏后裔。欲 知其后,先查其祖:高氏初祖高智升是大理国的开国元勋,封“岳侯”,其子高升泰一度任大理国 国主,后世历代为相,权重一国。段思平开国伊始,对曾经支持过他的人均予优待和重要。胡蔚本 《南诏野史》载:思平即位,建元文德,仍都大理。天福三年封董迦罗为相国,封高方(即智升) 为岳侯,分治成纪、巨桥等地。”其中高方为开国元勋,因功高震主,被国主寿辉逼退为僧,传相 位于子升泰。升泰以报还报,把段寿辉的传人段正明逼得逊位为僧,自立为大理国主,改国号为“ 大中国”。冯甦《滇考·段氏大理国始末》载:“岳侯高智升谴子升泰起东方兵讨灭之,而立连义 之从子寿辉。先是,高氏佐思平建义,世为显官,至是,以靖乱功,加智升太保,封德候子升泰善 阐侯,代智升为相……一门之盛,半于大理矣。寿辉立二年,逼于高氏,不自安,避位为僧,更立 思廉之孙正明。正明立五年,亦避为僧,国人奉高升泰立之”。《滇载记》载:“时国人皆归高氏 ,遂奉高升泰为主,段氏中绝。宗哲宗元符二年立国,改国号曰大中国,改元上治。临终嘱其子太 明曰:段氏不振,国人推我,我不得已从之。今其子已长,可还其故物,尔后人勿效尤也。太明遵 其遗言,求段氏余子正淳立之,而段氏复兴,号曰后理国。”胡蔚本《南诏野史》亦云:“高升泰 ,宋哲宗甲戌绍圣元年,受大理国段正明之禅即位。改国号曰大中国。明年,改元上治。升泰,岳 侯高方之裔,……明为君不振,人心归高氏。遂请升泰为君,而正明禅以位。哲宗丙子绍圣三年, 升泰在位二年,寝疾。遗命曰:我之立国,以段之弱,我死,必以国仍还段氏,慎勿背我。及卒, 其子高泰明尊遗命,还位正明之位正淳。段氏复兴,号后理国。高氏相之,政令皆出其门,国人称 为高国主,段氏拥虚位而已。”另《云南志略》、《南诏源流纪要》、《棘古通纪浅述》、《滇云 历年记》都有类似记载。高氏位居国主高位,虽禅位为臣,但世为相国,方国瑜《高氏事迹》曰: “高氏世为相国,执政柄,号令咸出其门,段氏拥虚位而已。”高氏还位于段氏,表明段氏政治影 响仍大于高氏,加之统治习惯势力,以及佛教的渗透,迫使高氏还位于段氏,然而高氏势力已大, 握权柄,号令皆出其门,此为高氏安于相位的根本所在。高氏势力之盛,始于高智升。长子高升泰 为君,死后还位段氏,其子孙世为相国,居大理,余子分封姚府,并领建昌、会川二府,又分封于 威楚、谋统、永昌、腾冲四府。高升泰长子高泰明以嫡派为相国,后之任相国者皆泰明子孙也。如 丙子岁(宋绍圣三年,公元1096年),高泰明为相;己亥岁(宋宣和元年,公元1119年) 高明顺任相国;辛酉岁(宋绍兴十一年,公元1141年),高量成任相国;庚午岁(宋绍兴二十 年,公元1150年),高贞寿任相国;丙申岁(宋淳熙三年,公元1176年),高观音妙为相 国;壬申岁(宋嘉定五年,公元1212年),高阿育为相国;乙酉年(宋宝庆元年,公元122 5年)高阿育让位高逾城隆为相国;‘丁酉岁(宋嘉熙元年,公元1237年),高泰祥为相国。 高氏自高泰明之后,世为相国,权势之盛,由此可见一斑。智升次子高升祥封于善阐府,居善阐, 其子孙分领晋宁、嵩明、昆阳、易门、禄丰、罗次诸处。据《南诏野史》、《高氏源流总派图》、 《高生福墓碑》所载,高智升长子升泰,以宋绍圣元年(公元1094年)为君,次子升祥任善阐 演习,传子祥明。据父子联名制,父子名号相属,有以父名末字为子名首字者,高祥明传子应为高 明生,即大理国经幢所言之善阐侯。《造幢记》记载:至善于高明生,则大将军高观音明之中子也 ,其高明生者,文列武列……”。而《姚郡世守高氏源流总派图》曰:“善阐牧祥明生四子,长明 生、次明智、次明兴、次明义。”高氏自升祥世为善阐侯,升祥传祥明,祥明传明生,此幢立于善 阐,与《造幢记》颂高明生功德适相符合,则高观音明即高祥明也。普祥撰《昆明官渡创建妙湛寺 碑记》(元元统三年,公元1335年立)曰:“乡士大夫游览,缆绳于渡头,吟啸自若,陶陶而 忘返,命之曰:‘官渡’,故有停舟之赋。乃古拓东(昆明)演习高侯(智升)之苗裔生世攸义之 所也。”碑文所说元初以前事,所谓善阐侯高生世,以高氏父子连名制考之,当为高明生之子。据 此,善阐高氏担任善阐侯的传承关系是:高升祥———高祥明———高明生———高生世。《造幢 记》中的“善阐侯”,正是大理国昆明最高军政长官高明生,所提“子小绍迟”者,即明生之子高 生世。二、段进全、袁豆光小考《造幢记》题头为“大理国佛弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝 幢记皇都大佛顶寺都知天下四部众洞明儒释济慈大师段进全述。”袁豆光位居议事布燮,属宰相级 别。《新唐书·南诏传》曰:“官曰坦绰、曰布燮,曰久赞,谓之清平官,所以决国事轻重,犹唐 宰相也”。李京《云南志略·白人风俗》载:“其称国主曰骠信,太子曰坦绰,诸王曰信苴,相国 曰布燮,文字之职曰清平官”。胡本《南诏野史》:“段寿辉以高智升为布燮”。段氏与三十人七 部《会盟碑》题名有“三军都统皇叔布燮段子琮,都监三军礼乐爽长附马布燮段彦贞”。元泰定《 杜昌海墓志铭》说:“凡坦绰、布燮、久赞、彦贲,品位较高,清平官多领此诸号”。布燮多见于 史籍记载,职位甚高。袁豆光位居议事布燮,由他为“善阐侯”主持造幢,于礼不悖。袁豆光造幢 除了为死者高明生超荐行动,还另有所求。由于高明生早死,遗孤尚幼,境内政局不稳,《造幢记 》:“子小绍迟,系孤亚脱,其布燮袁豆光者,至忠不可以为主,至孝不可以无亲,求救于宋王、 蛮王,果成功于务本,得本将乃后嗣踵土,化及本忠,……”因此,造幢的另一个目的是保佑遗孤 ,祈祷家国平安。忧国忧君,符合“布燮”身份。《造幢记》中的“皇都大佛顶寺都知天下四部众 洞明儒释济慈大师段进全”又是何许人呢?大理国佛教隆盛,尤以阿吒力教影响最大,寺院如林, 高僧辈出。《造幢记》中的“皇都”指大理,是大理国帝都。“佛顶寺”在大理苍山佛顶峰,始建 于南诏,是大理国皇室家庙。史载南诏王劝龙晟“铸佛三尊送佛顶寺”,指的就是这座寺。“儒释 ”是兼习儒书的阿吒力僧人。《造幢记》“儒释济慈”,俗名段进全,口述了这篇《造幢记》。《 造幢记》全文622字,骈文对仗,文古义奥,一气呵成,确有一定功底,所以有“洞明儒释”称 号。可惜关于济慈段进全其他情况却知之甚少。万历《通志》卷十三载:“宋济慈不知何许人,尝 在洱海东北青巅山险石上礼迦叶佛,日课百拜,人名其石为‘礼拜石’”。《滇释记》说他是大理 人:“济慈和尚,大理人,未详姓氏。洱海东北有危石,悬立峭壁下,临深渊。师日拜佛其上,功 行精严,屡有感应。至今呼为礼拜石,足迹犹存。”在明清方志的大理古迹条下,大都有一则“巨 人足迹”或“拜经石”,说的就是济慈的“神迹”。段进全当为段氏宗族人物,默行不宣,以至难 以稽考。他的遗迹,靠得住的就是这篇《造幢记》。段进全专程从大理赶到善阐为高明生作法事, 也显示了高明生在大理国王朝中的特殊地位。大理国经幢那厚重的历史文化内涵和精绝的艺术魅力,受到了越来越多海内外观众的推崇和赞誉。人们期望经幢的研究能及时跟上,以满足广大游客和专业人员的求知要求。这篇小文意在抛砖引玉,希望专家学者能垂顾古幢,写出有份量的文章来。大理国经幢人事考@高静铮
@钟惠芳
@梁钰珠《云南佛教史》云南美术出版社王海涛著
《云南史料丛刊》第二卷云南大学出版社方国瑜主编
《南诏野史会证》云南人民出版社清·胡蔚增订木芹会证
《大理白族佛教密宗》云南民族出版社张锡禄著
《滇考校注》云南民族出版社
《新纂云南通志》1937年版
《云南考古》汪宁生著
《昆明市博物馆论文集》之《幢考》钟惠芳著牟恐诙疵魅迨图么却笫Χ谓觥！痹构馕痪右槭虏 价?属宰相级别。《新唐书·南诏传》曰:“官曰坦绰、曰布燮,曰久赞,谓之清平官,所以决国 事轻重,犹唐宰相也”。李京《云南志略·白人风俗》载:“其称国主曰骠信,太子曰坦绰,诸王 曰信苴,相国曰布燮,文字之职曰清平官”。胡本《南诏野史》:“段寿辉以高智升为布燮”。段 氏与三十人七部《会盟碑》题名有“三军都统皇叔布燮段子琮,都监三军礼乐爽长附马布燮段彦贞 ”。元泰定《杜昌海墓志铭》说:“凡坦绰、布燮、久赞、彦贲,品位较高,清平官多领此诸号” 。布燮多见于史籍记载,职位甚高。袁豆光位居议事布燮,由他为“善阐侯”主持造幢,于礼不悖 。袁豆光造幢除了为死者高明生超荐行动,还另有所求。由于高明生早死,遗孤尚幼,境内政局不 稳,《造幢记》:“子小绍迟,系孤亚脱,其布燮袁豆光者,至忠不可以为主,至孝不可以无亲, 求救于宋王、蛮王,果成功于务本,得本将乃后嗣踵土,化及本忠,……”因此,造幢的另一个目 的是保佑遗孤,祈祷家国平安。忧国忧君,符合“布燮”身份。《造幢记》中的“皇都大佛顶寺都 知天下四部众洞明儒释济慈大师段进全”又是何许人呢?大理国佛教隆盛,尤以阿吒力教影响最大 ,寺院如林,高僧辈出。《造幢记》中的“皇都”指大理,是大理国帝都。“佛顶寺”在大理苍山 佛顶峰,始建于南诏,是大理国皇室家庙。史载南诏王劝龙晟“铸佛三尊送佛顶寺”,指的就是这座寺。“儒释”是兼习儒书的阿吒力
More summaries about the 大理国经幢人事考