淘汰之迷

所有貌似一成不变的东西，其实却是在不断消亡。 从来伟大事业都离不开拓荒精神，正是在人们丢掉坛坛罐罐之后，一个新世界才从他们手中诞生。一 如历史的无情，却是出自最大的善意，在吞没昔日辉煌的地方，废墟重又变为乐土，显示了人类的文明原本就是不断更迭的产物。要是我们能够站在周期的角度上思考问题，就不难发现，一切美好的事物，都只会不断地再生，它绝 不会以一种形式长久保存，就算人们费尽心机，它也不会永远施恩于我们。从这个意义上说，没有消失就没有再现，没有淘汰就没有新生，好象人类自走出伊甸园。就只能在瞬间抓住永恒。但是，出自习惯的影响是如此强大！人往往以极不情愿的态度面对现实：所有貌似一成不变的东西， 其实都是在不断消亡。当人们传统的意识落后于时代的发展，就会在指望长久受益于什么的想法中 ，埋藏下最为致命的问题。那些因此落后的人，甚至会一个时代又一个时代地被淘汰出局，人们准 备保住什么的愿望非但没能让他如意，反由于支付了太高的成本而永久地消逝。对此，人若能持一 种清醒的认识，将对生存大有神益，他因发展支付的代价，也将被限定在一个合理范畴，不仅可以少走弯路，也能以更为经济的一方式达到目的。更为经济——一这便是人类成就中最值得称道的成就，特别在实力的较量中，赢的人不见得是最富有资源的人，通常都是最合理地利用了资源的人。 良好的发展义需要以不间新的淘汰为代价 多年从商的经历培养了我一种直觉，在本能地意识到某些东西应从速放弃时，就算它们当时仍有利可 图，也应率不犹豫地放手．在我个人看来．经商就是对生存的实践。一个人如何看待他此刻的利益 ，就从根本上影响着他未来的生存，而在某种程度上说，经商的目标也是生存的目标，都是为了达到利益最大化原则。而分歧也就此产生，对这个利益最大化的理解究竟是指这一利益的全部，还仅仅是泛指它的一部分？ 对此，总是人者见仁，智者见智。根据我的经验判断：假如没有某些显而易见的利益存在，一个人 甚至不能够放弃什么；而在无利可图时，任何用包袱的想法都是非常弱智的，其行为必然愚不可及，它甚至都不能产生一个最一般的结果。放弃的惰形也类似淘汰，一个人在追求利益最大化的过程中，遇到的最为棘手的问题，就是他将如何 、或以什么方式放弃或淘汰一部分利益（特别是在他还很容易放手的时侯），他的这种放弃就有可 能产生意料不到的结果，因更加经济的原因而成倍地放大了他仍在占有着的利益，也是利益最大化 目标所要达成的目的。从这个意义上说，利益最大化原则也是利益最经济化原则，它从不以消耗多余资源的方式体现自己。事实上，人们常犯的最致命的错误，莫过于错已铸成、”此时着手解决这一错误，就会极不经济，如 若这种事一而再、再而三地出现，人就会遭遇感遗的惩罚；无论个人、企业、还是国家，倘若不能 以最经济的方式达成发展的目标，就不会有大的作为。而良好的发展又需要以不间断的淘汰为代价．它从来不是越优秀越好，而是越经济越好。“美国人的身上将农，日本人的身上将重 若是我们以七十年代末、八十年代初日本与美国竞争世界经济用主地位的事实为例。或许可以更容易 理．解“淘汰”在一国经济中的重要作用。人们可以很自然地得出一个结论：一个最善于淘汰的国家通常总能够战胜一个做得最好的国家，无论在战争时期，还是在和平时期。曾几何时，日本人扬言要买下美国，他们不仅在那么想，也在那么做。日本经济的成长让人眼花缘乱 ，奇迹般的崛起令世界为之动容，直逼得美国人自己也大发末日来临之感慨，就连李·雅可卡那般 的传奇人物，也在日本工业巨人们面前低下了头，他甚至明确预言，要不了多久，日本就将取代美国，成为世界头号经济强国。一时间，东方的第一大经济体与西方的第一大经济体之间展开了面对面的较量，表面上看，天平已开 始向日本倾斜，因为就在这段时间里，日本的企业似乎越长越大，美国的企业似乎越长越一小，从世界５０ ０强企业的排名上看，也是日本人出尽了风头，其整体的实力开始压过美国，而为了取得决定性的胜利，这个整体还在无限度膨胀，以至美国人一提起日本人来，就称其为经济怪兽， 只剩下摇头叹气的份儿了。 但是仅仅过了十年，日本人 在与美国人的较量中再一次败下 阵来，不过这一回却不是因为他 们实力不够强大，或做得不够 好，而是遇到了根本不可能克服 的问题——一事物发展有其自身极 限的规律。当他们试图长时间超 越这个极限的时候，付出了太过 高昂的代价。从经济到不经济的 过程，也让日本的企业家们吃尽 了苦头。再次失败是必然的。”－“相反，人们不得不佩服美国人的智慧。就是在他们处于下凤‘的 时候，也从不试图超越极限，而一是以一个十足的现实主义者的态度，从容处理着他们的危机。在 那。一段艰苦的日子里，美国企业的破产有加速漫延之势，美国人丝毫也没有意识到他们这样做是 否会削弱国家的实力，只看企业是否遇到了麻烦。一旦投资人觉得无利可图，他们就会毫不客气地 关掉或卖掉它，即使这样做有利于日本企业，甚至干脆就是卖给日本人也毫不在乎。据统计，在那 几年里，美国企业的破产数量直逼一九二九年大萧条时期，而被转卖的企业，更是创下历史记录。这可把日本人乐坏了，。他们不但自己被产的企业很少，还买了不少美国人的企业。‘然而，从此后。美国人的身上就没有包袱了，这才是他们得已轻装上阵，成功转型的真正原因。他 们淘汰了一切不利于发展的东西，甚至成功地将这些东西转让给了对手，用比日木人更为经济便捷 的方式，开始向日本人发起全面反攻。结果全世界都看见了，美国人成功地步人了新经济，日本人却还在当年产业扩张的泥淖中苦苦挣扎，美国人的身上好轻， 日本人的身上好重，究其原因，不 过是善于淘汰与不善于淘汰的不 同。 假如没有坟墓，这个世界 就无法生存 ……石河３日同色Ｌ－一曾有无数个令人 扼腕的时刻，以至今天的人们都会脱 口喊出“假如……”，但事实上，这样 的“假如”不可能存在，人之所以会有其他设想，实在是因为他们只是一个事后的旁观者而已。决定 命运的时刻，往往是在那之前被注定的。除去大多数我们历数得出来的原因外，还有一个极易被忽略的重要因素，就是当局者们不同的文化背景。人之所以会这样做而不是那样做，一个主要的原因是深植于他们传统意识中的文化在起作用，选择的 方式会不经意地左右思维的方式，就好比惯性的趋势会不以人们意志为转移地朝前走。在不同的文 化背景中，人们对同一事物的理解会有些许不同，最初的差别毫不起眼，只是随着一个进程的加快 才略有显露，但当量的积累在边际上发生质变之后，其中的差别就一目了然。此时，胜负利弊早已决出，而历史也正是在这种时候，无情地抛弃了那些落后的人们。还是让我们先从美国人的文化背景入手，分析他们的文化在这场世纪的较量中是如何转败为胜、后来居上的吧。 一般认为，美国是一个现实的国家，其冷酷的一面，都反映在他们实用主义哲学的世界观中。但这个 哲学的理论其实却很简单，甚而比大多数美国人自己认为的还要简郸ｏ洲ｐ动人死亡是有价值之事 。作为对这一极端形式的补偿，美国人也似乎更为浪漫，更为诚实。但这丝毫掩饰不了那种文化的本质。正如一位西方哲学家公然宣称的那样“假如没有坟墓，这个世界就无法生存。”对这一信条，美国人可说是从不怀疑。在他们看来，坟墓也是一种景观，可以用来装点活着的人的幸 福。表面上看这可谓残酷无比，但客观地说，这实际上又是一种公正的精神ｃｏ承认自然规律的事实。对此，绝大多数美国人不抱幻想。假如换个角度看问题，人们会惊奇地看到，人类的进步从来都与死亡息息相关，死亡是发展与变化的 动力之一，因它的客观存在，才从根本上改变着某些事物，好比人们在对一个新生命的热情之中， 似也包含着对死亡的深深敬意。死亡打开了一扉通往真实世界的大门，人类的脚步藉着它的帮助， 才勇敢地迈进了宇宙，而真实也具有无比的价值ｃｏ显示真理的所在。在西方文化中，死亡占有独特的位置。比较而言，在东方文化中，死亡的概念既模糊又神秘，通常还带有禁忌的成份。一般人都是尽可能回 避它，不肯稍多思考，在这方面，大和民族也不例外。日本人的武士道精神充其量也只能算对死亡 方式的某种特殊崇拜，有关死亡本质的意义，则被变相地人为剔除，对活着的人而言，它更模糊、 更神秘，其人为的神圣，被冠以不可侵犯的名义，从而在根本上否定了认知。结果人们对生存的理 解，也包含着极大的偏见，选择淘汰之不可取，只能坐等被淘汰。一时的生机勃发，终究不能永远持续，他们重又犯了秦始皇的古老错误，寻访长生不老之仙丹。最初，日本的金融体系就是这种仙丹，它挽救了一个又一个早该破产的企业。延寿的结果，在违反自 然规律的同时，对整体经济造成了巨大俄害，其代价，就是日本又倒退了十年，正好与它领先十年的情形一模一样。－＿企业又不是上帝，为什么标赛永逸生存下去呢！＿日本企业的教训是深刻的，尤其是为了避免某家企业破产，竟牵连到无数家企业陪葬的教训，更值得 人们倍加警醒。这样的企业，始终是一把悬在国家头上的利剑，由于缺少生存的价值，就会变得更加盲目与浪费，给经济造成的困难，不能用数字来显示。它最终会拖垮一个国家。但西方人却算账很精，他们不会为失去生存价值的企业枉花一分钱。既然死亡十分自然，企业破产也 就在情理之中，为何允许不好的企业与健康的企业争夺资源呢？企业在该破产的时候就破产，事实 上是很经济的行为。该破产时就破产与到了不得不破产时再破产的企业是很不一样的。该破产的理 由可能有无数个，如前景不明，经营困难、市场萎缩，或投资人急于收回现款等等，而不得不破产 的理由却只有一个——一企业用尽了所有的资源。在这件事上，一旦拖延下去，人就很容易将原本的经济问题演变成其他的问题，这样就只能接受惩罚了。不久前，中央电视台经济频道的《对话》节目特别请来了世界著名的营销大师米尔顿先生，请他为在困境中的中国企业出谋划策。有位现场的记者向米尔顿先生提

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