作为这个内容庞大的文章的序文,弗洛伊德讲述了我们对现在和许少过去的感觉,得知我们对未来的 所知有限.那么说的意思是,人类文明有两种形式.第一种是我们如何尝试改变自然使其服从于自 己.第二种是我们如何改变互相之间的关系.人类其实是文明的天敌,此事实限制了我们可以从中 得到的力量.因此,文明是不可以出现个体化的.领导者使用威压来约束人类不懂交际的本能.就 算我们多想相信我们的文明其实是我们的天敌,人们并不热衷于工作,人们的热情也是不可争论的 .早期儿童教育是十分重要的,因为这种教育促使还是喜欢社会文明.那么让社会文明成型的关键 就不是经济学而是心理学了.佛洛依德引入了些关键词来解释这是为何.领导者使用高压政策的策略,被作为是社会的精神财产.一个社会规律(举例说,一个凡人或一条法律)是一个禁令.不满的本能来自那个禁令受挫.这种情况产生了个体受 挫经验,因为禁令失去效力.在一代又一代的经历里,外界的经历变得内在化,同时便成了超我的 一部分.这说法给了文明的稳定性一个地位,尽管过分约束的禁令约束了下层社会居民可能会引起 某个阶级的反抗,特别是他们不能评分他们的财富.文明中的不友好也表现于国家之间的交涉.另 一个缓冲是艺术和科学中的理想文明.理想文明带给文明一个自我陶醉的满足境界.最重要的表现 是,在处于同一个文化的集体里,他们的心理,或他们的信仰,就是他们的幻觉.不需要任何文明 来保护我们遭到他人攻击,我们全部都会在霍布斯的自然州.残酷的自然依然存在并带来不可避免 的伤害,像是用命运,暴风雨,地震和台风的形式.在努力尝试安抚我们的焦虑时,我们归咎于人 类不能完全控制自然的事实.这不止让我们的无助变得可以理解,还让我们满足和变得投机取巧. 我们的第一个上帝时动物,不过我们迅速的谈论起母亲似的神,好像母亲的形象可以给我们爱.最 后我们转成谈论父亲似的神,好像父亲形象可以给我们更多力量当我们还是孩子,就像学走路的孩 子,我们很快学会如果我们需要爱,我们去妈妈那儿;如果我们需要保护,我们去爸爸那儿.文明 有同样的加工方式.对文化的信仰借给了我们禁令的可信性,因为他们可以被描述为那是上帝的意 愿.尽管剥夺,孩子和文明会在约束中痛苦挣扎,就是为了讨他们父亲和上帝的欢心.父亲形象的 神也在人与人的关系中借出了害怕这种元素,因此保证禁令可更有力的依附着人类.文化的幻觉的 重要性是,对心理问题缺少了可靠的归宿.很多答辩几乎试着跳起来证实有个神在看着我们,不过 他们缺少证物.有些解释是:我们的祖先相信,和,质问信仰是不是逆了教条的意.愿望创造了幻 觉.尽管一个被满足的愿望像是一个(上帝的)创造,这没有反驳事实发生的可能性,它也绝对没 有证明它.那么多为宗教辩论的存在一定是因为人们的信仰心是有点不稳的.当我们在学会世界是 怎么运作的时候,科学就开始影响信仰了.弗洛伊德认为那些没有法律以外的精神立足点的人十分 危险,如果另一个理想境界没有在宗教信仰完全破灭之前就代替了它的地位.比如说禁止杀人,依 然是个好禁令就算他们不是来自上帝.如果禁令被认为是来自人类的,他们也许更容易被证明为, 他们来自神之上.信仰就是一个神经衰弱的文化.孩子们也经历过同样的神经衰弱,当他们为了自 己学习压抑自己的本能.弗洛伊德相信如果我们教他们社会的爱和科学理由,而不是宗教信仰聪明 的孩子就算成年了依然会保持他们的好奇心和才智.当佛洛依德在灌输新的幻觉,他很肯定这会带领我们去一个通过科学可以成功的领域.而科学不是幻觉.
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